O ΞΕΧΑΣΜΕΝΟΣ ΕΦEYΡΕΤΗΣ ΤΟΥ ΜΑΡΑΘΩΝΙΟΥ ΔΡΟΜΟΥ Ο ΓΑΛΛΟΣ ΜΙΣΕΛ ΜΠΡΕΑΛ

 ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Γεννημένος πριν από 192 χρόνια στο Landau του Παλατινάτου, 26 ΜΑΡΤΙΟΥ 1832 ο Michel Bréal είναι τυπικά γνωστός ως εξαιρετικός γλωσσολόγος μεταξύ των ειδικών – αυτό αναφέρεται επίσης στην αναμνηστική πλάκα στον τόπο γέννησής του. Αυτή η συνεισφορά, ωστόσο, δείχνει έναν άλλο Bréal: τον άνθρωπο που έδωσε την έμπνευση για τον Ολυμπιακό Μαραθώνιο στην Αθήνα το 1896. Βασισμένο σε επιστολές μεταξύ του Bréal και του Pierre de Coubertin, ο οποίος ίδρυσε τους Ολυμπιακούς Αγώνες ιδρύοντας τη Διεθνή Ολυμπιακή Επιτροπή (ΔΟΕ) το 1894 , το άρθρο ανιχνεύει τα βήματα από την σύλληψη του μαραθωνίου μέχρι τον πρώτο αγώνα στην Αθήνα το 1896.

Ο Bréal στο Ιδρυτικό Συνέδριο των Ολυμπιακών Αγώνων στο Παρίσι το 1894

Όταν το Ιδρυτικό Συνέδριο της Διεθνούς Ολυμπιακής Επιτροπής συνήλθε στις 23 Ιουνίου 1894 στη Σορβόννη στο Παρίσι, αποφάσισαν να επαναφέρουν τους Ολυμπιακούς Αγώνες σε σύγχρονη μορφή. Η υιοθέτηση αυτής της ιδέας, σε όλο τον κόσμο, έφτασε σε θριαμβευτική κορύφωση αυτή τη στιγμή και έχει διαρκέσει μέχρι σήμερα. Μεταξύ των 78 συμμετεχόντων από 37 αθλητικούς οργανισμούς που εκπροσωπούσαν εννέα χώρες ήταν 58 Γάλλοι, οι οποίοι εκπροσώπησαν 24 εθνικούς οργανισμούς και αθλητικούς συλλόγους.

Για να κάνει καλή εντύπωση στο κοινό το Ιδρυτικό Συνέδριο, ο 31χρονος Γάλλος βαρόνος Pierre de Coubertin, ο οποίος εκείνη την περίοδο ήταν Γενικός Γραμματέας της Γαλλικής Ένωσης Σχολικών Αθλητικών Σωματείων (USFSA), είχε προσκαλέσει γνωστούς εγχώρια και ξένα επίτιμα μέλη για να ηγηθούν του προγράμματος. Κατάφερε επίσης να πείσει δυναμικά σημαντικούς Γάλλους να λάβουν μέρος. Ήθελε να προκαλέσει μεγάλο ενδιαφέρον του κοινού στη Γαλλική Εταιρεία στο Κογκρέσο και τη μεγάλη ιδέα του για τους σύγχρονους Ολυμπιακούς Αγώνες. Ως εκ τούτου, ο χώρος συνάντησης, στην πραγματικότητα η μεγάλη αίθουσα και οι παρακείμενες αίθουσες του εξίσου νέου επίσημα εγκαινιασμένου κεντρικού κτιρίου του Πανεπιστημίου του Παρισιού - της Σορβόννης - αποδείχθηκαν εξαιρετικά κατάλληλοι.

Ωστόσο, μάταια κοιτάμε τον κατάλογο των επίτιμων μελών του διάσημου κλασικού φιλολόγου Michel Bréal, ο οποίος από το 1889 ήταν καθηγητής στο Γαλλικό Ινστιτούτο, το οποίο είναι το επίλεκτο αθλητικό κέντρο εκπαίδευσης Γάλλων διανοουμένων.

Δυστυχώς, δεν τον βλέπουμε στις λίστες συμμετεχόντων ή στα πρωτόκολλα των επιμέρους επιτροπών του συνεδρίου. Το ένα ήταν για τη διεθνή οργάνωση ερασιτεχνικών κανονισμών, το άλλο για τη συμβουλευτική επιτροπή για την ιδέα του Coubertin για την αναβίωση των Ολυμπιακών Αγώνων, συμπεριλαμβανομένων διαφορετικών τύπων αθλημάτων. Εδώ δεν έγινε λόγος για τον μαραθώνιο ως πιθανή ολυμπιακή πειθαρχία. Επομένως, προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Coubertin έγραψε το 1909: «Ο Michel Bréal, ο οποίος παρακολουθούσε πολύ προσεκτικά τις εργασίες του Κογκρέσου, ήταν πολύ θετικός».

Ως μακροχρόνιος Γενικός Επιθεωρητής του Κρατικού Εκπαιδευτικού Συστήματος στα πανεπιστήμια από το 1879 έως το 1888 ο Bréal ήταν, αναμφίβολα, στενός γνώριμος του Jules Simon, ο οποίος είχε διαδραματίσει σημαντικό ρόλο στην Τρίτη Δημοκρατία. Με την προτροπή του Coubertin, είχε δηλώσει πρόθυμος να αναλάβει την προεδρία των Γαλλικών Σχολικών Αθλητικών Συλλόγων το 1888, και ως εκ τούτου έγινε ο κρίσιμος υποστηρικτής του Coubertin για τα μεταρρυθμιστικά σχέδια για την αύξηση της φυσικής αγωγής στα σχολεία. Μέσω αυτού ο Coubertin θα πρέπει να έχει έρθει σε επαφή με τον Bréal, ακόμα κι αν ο συγγραφέας δεν διαθέτει ξεκάθαρα στοιχεία.

Είναι ακόμη πιο περίεργο το γεγονός ότι ο Bréal δεν ήταν μόνο παρών στο συμπόσιο λήξης του Κογκρέσου. Υπάρχει ακριβής περιγραφή του συμποσίου και του σχεδίου καθισμάτων. Σύμφωνα με αυτό, ο κ. Bréal καθόταν στα δεξιά του Coubertin και στα αριστερά του ήταν ο Αμερικανός βιογράφος του Ναπολέοντα, καθηγητής William Sloane, ένα από τα ιδρυτικά μέλη της ΔΟΕ.

Όπως μπορείτε να διαβάσετε στο πρώτο δελτίο της νεοϊδρυθείσας Διεθνούς Επιτροπής Ολυμπιακών Αγώνων, ο Bréal μίλησε αμέσως μετά τον Coubertin και περιέγραψε λεπτομερώς τα επιτεύγματα, ιδιαίτερα την αναβίωση των Ολυμπιακών Αγώνων. Ο Bréal τελείωσε την ομιλία του μετά το δείπνο, εφιστώντας εύγλωττα την προσοχή στο διάσημο αθλητικό σύνθημα «citius, fortius, altius» (γρηγορότερο, δυνατότερο, υψηλότερο) που διατύπωσε ο πατέρας Didon και έγινε δεκτό ως σύνθημά του από το Κογκρέσο.

Η αναφορά στον Δομινικανή πατέρα Henri Didon, γνωστό ως ιεροκήρυκας σε όλη τη Γαλλία, μπορεί να ήταν τόσο για τον Bréal, όσο και για τον Coubertin, μια καλά μελετημένη στρατηγική. Η ερμηνεία του Bréal για το νέο ολυμπιακό σύνθημα «citius, fortius, altius» δυστυχώς δεν έχει καταγραφεί, απλώς η διάχυτη αναφορά στην ομιλία του μετά το δείπνο. Ήταν προορισμένος να είναι καθηγητής Συγκρίσιμης Φιλολογίας στο Collège de France. Το γεγονός ότι στην ομιλία του συνέδεσε το εξαιρετικό γεγονός της αναβίωσης των Ολυμπιακών Αγώνων με την ανάπτυξη των «Ηνωμένων Πολιτειών της Ευρώπης» έδειξε μια οραματική κοσμοθεωρία, την οποία συνέδεσε με τη θεμελιωδώς διεκδικημένη ιδέα της ειρήνης του Coubertin. Αυτό το καινοτόμο έργο του απέδειξε ότι ήταν πρωτότυπος στοχαστής ή πιο πιθανό να αναφερόταν στους άνδρες αθλητές της αρχαιότητας;

Η προέλευση της ιδέας ενός Ολυμπιακού Μαραθωνίου
Τι έκανε τον Michel Bréal αξέχαστο στην ιστορία των Ολυμπιακών Αγώνων; Μπορείτε να το διαβάσετε στην επιστολή του της 15ης Σεπτεμβρίου 1894 από το Glion (Kanton Waadtland) στην Ελβετία, στην οποία πρότεινε στον Coubertin να εισαγάγει στο επίσημο πρόγραμμα για τους πρώτους Ολυμπιακούς Αγώνες στην Αθήνα το 1896 ως επίσημο διαγωνισμό, μια μεγάλη απόσταση από Μαραθώνας προς την Πνύκα, τον περίφημο τόπο συνάντησης των Αθηναίων, κοντά στην Ακρόπολη. Ταυτόχρονα προσφέρθηκε να χορηγήσει το απαραίτητο τρόπαιο για τον νικητή.

Η πιο σημαντική πρόταση σχετικά με την προέλευση του μαραθωνίου βρίσκεται στο τέλος της επιστολής και έχει ως εξής:

Αν πάτε στην Αθήνα, θα μπορούσατε να δοκιμάσετε να δείτε αν θα μπορούσε να οργανωθεί τρέξιμο μεγάλης απόστασης από τον Μαραθώνα στην Πνύκα. Αυτό θα τονίσει τον χαρακτήρα της Αρχαιότητας. Αν ξέραμε τον χρόνο που χρειαζόταν ο Έλληνας στρατιώτης για την απόσταση, θα μπορούσαμε να κάνουμε ρεκόρ. Προσωπικά διεκδικώ την τιμή να χορηγήσω το τρόπαιο του Μαραθωνίου.

Οι λέξεις της πλήρους επιστολής στη γαλλική μεταγραφή είναι οι εξής:
Glion (Vaud) 15 Σεπτεμβρίου 94
Cher Monsieur
Votre aimable lettre, après avoir quelques temps couru après moi, vient enfin de me rejoindre ici, et j'ai hâd'yte απάντηση.
Il va sans sire que je vous donne mon adhésion pleine et entière pour le Comité.
Quant à la conférence, permettez que je m'excuse pour plusieurs raisons, dont je vous donnerai une seule, que vous apprécierez sureement.
« Les jeux de la Paix » forment un très beau sujet, sur lequel il ya des choses vraies et utiles à dire. Mais il me semble qu'elles seront mieux dites par un étranger (Italien, Suisse ou Belge) que par un français. Inutile de vous développer cela. Il me semble que vous devriez vous adresser à un homme comme M. Bonghi ou comme MR Rod. Si vous teniez cependant à ce que fût un Français, l'homme indiqué serait Jules Simon.
Ne croyez pas que je me défile. J'agis au point de vue et dans l'intérêt de votre œuvre, dont je désire la réussite.
J'ai reçu en Bretagne, où j'étais il ya trois semaines, le 1er numéro du Bulletin et je l'ai fait circuler.
Vous faites bien de mettre en mouvement vos amis américains. Ils ont la pratique des grandes réunions et ils seront des auxiliaires précieux.
Puisque vous allez à Athènes, voyez donc, si l'on peut organizer une course de Marathon au Pnyx. Αντίκα Cela aura une saveur. Si nous savions le temps qu'a mis le guerrier grec, nous pourrions établir le record. Je réclamerais pour ma part l'honneur d'offrir « la Coupe de Marathon ».
Συγγνώμη pour ces lignes écrites au galop dans un chambre d'auberge. Je vous envie de pouvoir dater votre lettre du lieu où vous êtes, Avec plaisir je signerais
Michel Bréal
A la Bréaut !
Cela satisferait mes instincts de philologue.
Je ne sais si l'on vous a dit que j'ai eu la maladresse d'aller vous voir le lendemain de votre départ de Paris. Ce sera pour cet hiver. Votre dévoué
MB

Σε αυτή την επιστολή Bréal, αναφέρεται σε δύο βασικά σημεία στην ιστορία των Ολυμπιακών Αγώνων. Η προθυμία του να γίνει μέλος μιας νεοϊδρυθείσας επιτροπής για τη γαλλική ομάδα, η οποία αργότερα θα γινόταν το ΝΟΚ της Γαλλίας, (τώρα ονομάζεται Comité National Olympique et Sportif François) συντομογραφία CNOSF. Φαίνεται ότι ο Coubertin είχε προτείνει τη συμμετοχή σε μια αχρονολόγητη επιστολή. Το δεύτερο σημείο αναφέρεται σε μια πρόταση του Coubertin για τη δημιουργία μιας σχέσης μεταξύ των σύγχρονων Ολυμπιακών Αγώνων και ενός Διεθνούς Κινήματος Ειρήνης, που τότε υποστηρίχθηκε από τον Jules Simon. Ως εκ τούτου, ο Bréal συνιστά στον Coubertin ότι από εκεί και πέρα ​​όλες οι ξένες πρωτοβουλίες θα πρέπει να κατευθύνονται στη νεοσύστατη ΔΟΕ, αντί στον ίδιο ως Γάλλο, για να δημιουργήσει περισσότερο ενδιαφέρον.

Στην ίδια επιστολή ο Coubertin θα πρέπει να ενημέρωσε τον Bréal για την πρόθεσή του να ταξιδέψει στην Αθήνα για να προχωρήσει η απόφαση του Κογκρέσου για τη διεξαγωγή των πρώτων Ολυμπιακών Αγώνων το 1896. Η πρόταση του Μαραθωνίου σχετίζεται με το προγραμματισμένο ταξίδι του Coubertin στην Ελλάδα αργά. 1894.

Πρέπει να αναρωτηθούμε, πολύ σωστά, με ποια αιτιολόγηση βασιζόταν αυτή την εποχή η γνώση της Ελληνικής Αρχαιότητας του Coubertin και πόσο σημαντική ήταν για αυτόν.

Ακολουθούν μερικές σημαντικές ημερομηνίες στη ζωή του:
Ο Pierre de Coubertin γεννήθηκε την 1η Ιανουαρίου 1863 στο Παρίσι ως γιος μιας πολύ αξιοσέβαστης ευγενούς οικογένειας και πέθανε στις 2 Σεπτεμβρίου 1937 στη Γενεύη (Genf). Τα δημοσιευμένα λογοτεχνικά του έργα αποτελούνται από περίπου 15.000 έντυπες σελίδες, μεταξύ των οποίων 34 βιβλία, 50 μπροσούρες, περίπου 1.100 περιοδικά και άρθρα εφημερίδων. Σχεδόν το 60% των έντυπων έργων του περιέχουν ιστορικό περιεχόμενο, ανάμεσά τους και μια τετράτομη Παγκόσμια Ιστορία. Παρόλα αυτά, ο Κουμπερτέν δεν ήταν ιστορικός με την επιστημονική έννοια. Δεν έκανε καμία ιστορική έρευνα. Οι θεωρίες του ήταν πολύ πιο δυνατές από εκείνες του κοινωνικού μεταρρυθμιστή Frédéric le Play και του Albert Sorrel, του πανεπιστημιακού καθηγητή του στην École des Sciences Politiques. Θαύμαζε τις εκπαιδευτικές ιδέες του Jules Simon και τις αγγλικές διδασκαλίες Φυσικής Αγωγής του Thomas Arnold, Διευθυντή της Σχολής Ράγκμπι.

Ως εκλεκτικός με την καλύτερη δυνατή έννοια, όχι μόνο αναγνώρισε την ιστορική σύνδεση μιας αναβίωσης των Ολυμπιακών Αγώνων, αλλά, επίσης, εν γνώσει του την καθοδήγησε προς την αποδοχή από το κοινό. Αργότερα έγραψε: «Ο Ολυμπισμός ανήκει φυσικά στην ιστορία. Ο εορτασμός των Ολυμπιακών Αγώνων σημαίνει αναφορά στην ιστορία. Έτσι μπορεί να διαφυλαχθεί καλύτερα η ειρήνη». Ο Coubertin δεν έκανε απλώς απλή αναφορά στους αρχαίους Ολυμπιακούς Αγώνες, αλλά εξέτασε ολόκληρη την ιστορική διαδικασία και τη συμμόρφωση του φυσικού νόμου, που αποκαθιστά την ισορροπία νου και σώματος. Για τον Coubertin το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον είναι άρρηκτα συνδεδεμένα μεταξύ τους.
Σε αυτόν τον «ρεαλιστικό ιστορικισμό» πρέπει να αναγνωρίσουμε την κατανόηση της αρχαιότητας από τον Coubertin. Η κύρια σκέψη του δεν είναι τόσο η μετάδοση των γεγονότων αλλά το πρότυπό του για το μέλλον της ανθρωπότητας.

Ο υπάρχων κατάλογος (με ημερομηνία 1944), από την ιδιωτική του βιβλιοθήκη, τεκμηριώνει περίπου 450 έργα και περιλαμβάνει μερικά περιοδικά, ένα εντελώς μικρό απόθεμα προσωπικής λογοτεχνίας. Μια ανάλυση των τίτλων των βιβλίων αποδεικνύεται μάλλον αραιή όσον αφορά την ελληνική ιστορία, ιδιαίτερα τους περσικούς πολέμους. Μόνο 29 βιβλία ασχολούνται με την ελληνική ή τη ρωμαϊκή ιστορία, και από αυτά μόνο τα επτά εμφανίστηκαν πριν από το 1894. Μόνο πέντε συγγραφείς του αρχαίου κόσμου βρίσκονται στα προσωπικά υπάρχοντα του Coubertin. Στο πλήρες ευρετήριο των τίτλων της βιβλιοθήκης του δεν υπάρχει ούτε ένα έργο από τον Bréal. Προφανώς αυτή η γλωσσική έρευνα δεν τον ενδιέφερε. Από την άλλη πλευρά, δεν υπάρχει καμία αναφορά για αφιέρωση από τον Bréal που να επιβεβαιώνει μια στενότερη σχέση με τον νεαρό Coubertin, όπως συνέβη με άλλες προσωπικότητες ή συγγραφείς.

Σύμφωνα με τις δικές του δηλώσεις, η σχολική περίοδος του Coubertin στο κολλέγιο των Ιησουιτών στην Rue de Madrid στο Παρίσι ήταν ένας πολύ αποφασιστικός παράγοντας στην εικόνα του για την αρχαιότητα. Ανέφερε πολλές φορές, έναν δάσκαλο, τον Ιησουίτη πατέρα Jules Carron, που του εμφύσησε την αγάπη για την ελληνική αρχαιότητα. Μαζί του ο Coubertin σπούδασε ρητορική, η οποία ήταν στο χρονοδιάγραμμα καθημερινά σε περαιτέρω κλασικές σπουδές για την ηλικιακή ομάδα 15 -17. Από τον αριθμό των βιβλίων Ελλήνων και Λατίνων συγγραφέων, στη συλλογή του, μπορεί να υποτεθεί ότι ο Coubertin γνώριζε την ιστορία της μάχης στον Μαραθώνα και επίσης γνώριζε τον θρύλο που λέει για την επιτυχία του τρεξίματος του Αθηναίου στρατιώτη. Αφού ανακηρύχθηκε νικητής, αυτός ο στρατιώτης προφανώς κατέρρευσε και πέθανε στην Πνύκα.

Η ιδέα του μαραθωνίου του Michel Bréal

Ιστορικό λόγοι για την ιδέα του Bréal

Τι θα μπορούσε να είχε πείσει τον Bréal, δυόμισι χιλιάδες χρόνια αργότερα, να δώσει τόση σημασία σε αυτό το θρυλικό γεγονός μιας μεγάλης διαδρομής, από τον Μαραθώνα στην Αθήνα; Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι ένας κλασικός φιλόλογος της ποιότητας του Bréal θα πρέπει να επηρεάζεται από θρύλους, που γράφτηκαν από τον συγγραφέα Πλούταρχο 600 χρόνια μετά τη μάχη.

Ο H. Gillmeister είναι της άποψης ότι ο Bréal μπέρδεψε δύο από τους θρύλους του Ηρόδοτου.
Πρώτον, η αποστολή Αθηναίου αγγελιοφόρου στη Σπάρτη, πριν από τη μάχη του Μαραθώνα το 492 π.Χ., με αίτημα για όπλα. Αυτός ο θρυλικός γρήγορος δρομέας υποτίθεται ότι έχει τρέξει την απόσταση των 240 χιλιομέτρων σε μιάμιση μέρα.

Ο δεύτερος μύθος αφορά την εντυπωσιακά γρήγορη υποχώρηση από τους βαριά θωρακισμένους επιτυχημένους Αθηναίους σε απόσταση 40 χιλιομέτρων από τον Μαραθώνα στην Αθήνα. Αυτή η σημαντική απόσταση καλύφθηκε σε μία μόνο μέρα για να προστατεύσουν την πόλη τους από μια πιθανή θαλάσσια επίθεση.
Μια απόσταση 240 χιλιομέτρων ήταν αδιανόητη για την Bréal παρόλο που το σημερινό ρεκόρ για το ετήσιο Σπάρταθλον από τον Μαραθώνα στη Σπάρτη είναι 20 ώρες και 25 λεπτά. Δεν πρέπει να ξεχνάμε την περιγραφή του Ρωμαίου συγγραφέα Πλούταρχου, (600 χρόνια μετά τη μάχη) του θρύλου του νικηφόρου αγγελιοφόρου και του θανάτου του στο Aeropag.

Η ιδέα του Bréal σίγουρα ενθαρρύνθηκε μετά την ανακάλυψη του πεδίου μάχης στον Μαραθώνα το έτος 1890, όταν οι αρχαιολόγοι αναγνώρισαν έναν μικρό λόφο στις πεδιάδες του Μαραθώνα ως τύμβο του Αθηναίου στρατιώτη που σκοτώθηκε σε δράση το έτος 492 π.Χ. Αυτό επιβεβαίωσε για τον Bréal την ύπαρξη αρχαίων ιδεών με τη διδασκαλία των γλωσσών, όπως διαπιστώνεται στο βιβλίο του «About the Teaching of Ancient Languages».

Πραγματοποίηση της Ιδέας του Μαραθωνίου στην Αθήνα

Το πρόγραμμα στίβου που σχεδιάστηκε για την Αθήνα βασίστηκε κυρίως στους κανονισμούς της Αγγλικής Ερασιτεχνικής Αθλητικής Ένωσης (ΑΑΑ), που είχε αναπτυχθεί από τα μέσα του 19ου αιώνα και δεν περιείχε αγώνες τρεξίματος μεγάλων αποστάσεων. Στο πρόγραμμα των Αγώνων αναφέρθηκε επίσης ότι οι αγώνες, (μέχρι 1500μ), θα πρέπει να διεξάγονται στο μετρικό σύστημα, σύμφωνα με τους κανονισμούς της USFSA, της ένωσης σχολικών αθλημάτων Coubertin. Είναι λόγω του μετρικού συστήματος που η USFSA στην Αγγλία ανέλαβε τις αποστάσεις τρεξίματος.

Η ιδέα του Bréal πρέπει να προκάλεσε τον ενθουσιασμό του Coubertin επειδή στο δημοσιευμένο πρόγραμμα του 1895 για τους Ολυμπιακούς Αγώνες, στο δελτίο Νο. 3, ο αγώνας στίβου χωριζόταν στα εξής:
• Αγώνες τρεξίματος: 100 m, 400 m, 800 m, και 1500 μ. Εμπόδια 110 m, σύμφωνα με τους κανόνες και τους κανονισμούς USFS.
• Άλλα γεγονότα: Άλμα εις μήκος και άλμα εις ύψος, άλμα επί κοντώ, βολή και Δισκοβολία, στους κανόνες ΑΑΑ.
• Εκδήλωση τρεξίματος που ονομάζεται «Marathon» σε απόσταση 48 χλμ. από τον Μαραθώνα στην Αθήνα για ένα τρόπαιο, με χορηγό τον κ. M. Bréal, μέλος του «Institut de France».

Αν εμπιστευτούμε τα χειρόγραφα σχόλια του Coubertin, στο εξώφυλλο του προγράμματος τον Νοέμβριο του 1894, κατά την επίσκεψή του στην Αθήνα, τότε η ιδέα του Bréal όχι μόνο κέρδισε την υποστήριξή του αλλά, ίσως, προκάλεσε τον ενθουσιασμό του. Σίγουρα προκάλεσε τον ενθουσιασμό στους επιφυλακτικούς Έλληνες καλεσμένους του. Η νεαρή Ελληνική Δημοκρατία αναζητούσε τη δική της ταυτότητα και έτσι η αναβίωση των Ολυμπιακών Αγώνων και η ιδέα του Μαραθωνίου στην πρωτεύουσα της Αθήνας ήρθε την κατάλληλη στιγμή.

Στα Εθνικά Αρχεία της Αθήνας ανάμεσα στο κτήμα Βικέλα βρίσκει κανείς μια σημαντική επιστολή με ημερομηνία 9 Ιανουαρίου 1896 από το Bréal προς τον Βικέλα. Στην επιστολή αυτή ο Bréal ζητά τη μετάφραση στα Νέα Ελληνικά για την προγραμματισμένη επιγραφή στο τρόπαιο του μαραθωνίου. Δίνει τον λόγο ότι οι νέοι επιτυχημένοι αθλητές δεν θα μπορούσαν να το καταλάβουν. Πρέπει οπωσδήποτε να πίστευε ότι ο νικητής ήταν Έλληνας αθλητής.

Από την αλληλογραφία του Bréal στον Coubertin δεν υπάρχει καμία αναφορά για επιβεβαίωση από τον Coubertin για την αποδοχή της ιδέας του μαραθωνίου, εκείνη την εποχή. Υπήρχε απλώς μια αχρονολόγητη κάρτα επίσκεψης από τον Bréal που συγχαίρει τον Coubertin για τη γέννηση του πρώτου του παιδιού, ενός γιου Jacques, τον Φεβρουάριο του 1896, στην οποία έγραφε: «Μην ταξιδέψετε στην Αθήνα πριν σας δώσω κάτι να πάρετε για μένα. .» Ο Bréal αναφερόταν στο τρόπαιο που είχε χορηγήσει, το οποίο είχε φτιαχτεί από έναν κοσμηματοπώλη στο Παρίσι.

Θα εκπλήξει τον αναγνώστη να σημειώσει, στην αλληλογραφία και στα δύο πρώτα έντυπα προγράμματα, ότι αναφέρθηκε ένας μαραθώνιος 48 χιλιομέτρων. Ο Karl Lennartz, ο ιστορικός αθλητισμού της Κολωνίας το παρακολούθησε και κατέληξε στο εξής συμπέρασμα:

Εκεί, ανάμεσα στις πεδιάδες του Μαραθώνα και την πόλη της Αθήνας, βρίσκεται η οροσειρά του Πεντελικού όπου η ψηλότερη κορυφή είναι 1109 μέτρα πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας. Η αρχαία διαδρομή πιθανότατα οδηγούσε προς τα πάνω μέσα από τα βουνά σε ένα ιερό ιερό στο Διόυσο (350 μ. πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας), τότε ήταν αρκετά επίπεδη και στη συνέχεια έπεφτε απότομα στα σημερινά προάστια της Εκάλης, της Κεφισιάς και του Αμορούσι.

Στη δεκαετία του 1930, ο Έλληνας ιστορικός αθλητισμού Ίων Ιωαννίδης εξέτασε τα πιθανά μονοπάτια προς τα βουνά από το πεδίο της μάχης στον Μαραθώνα. Βρήκε επίσης μια καλή βατή διαδρομή που οδηγούσε στο γήπεδο της Αθήνας. Ο Ιωαννίδης υποθέτει ότι στα τέλη του 19ου αιώνα δεν υπήρχε δρόμος στα βουνά μεταξύ του Μαραθώνα και του Ιερού Διόυσου και γι' αυτό οι διοργανωτές έπρεπε να διαλέξουν τη μακρύτερη διαδρομή νότια προς την Αθήνα, γύρω από την οροσειρά και κάτω μεταξύ του Πεντελικού και του Υμετών. βουνά.

Η διαδρομή αυτή έχει μήκος περίπου 40 km και περιλαμβάνει ανάβαση 250μ.

Ο Γερμανός Ολυμπιονίκης του 1896, ο οποίος αργότερα έγινε ο γνωστός αθλητικός δημοσιογράφος Kurt Doerry έγραψε ως αυτόπτης μάρτυρας στο αθλητικό περιοδικό Sport στην Bild: «Ο μαραθώνιος πέρασε πάνω από βουνά και κοιλάδες, πάνω από πετρώδεις ογκόλιθους και σκονισμένους δρόμους, μερικές φορές ανέβηκαν χιλιόμετρα στο βουνό, με μια λέξη, είναι ένα εξαιρετικό επίτευγμα που περιμένει τους μαραθωνοδρόμους». Στο πρώτο έντυπο πρόγραμμα έγινε επίσης λόγος για 48 χλμ περίπου, αλλά στα τελευταία έντυπα προγράμματα που στάλθηκαν με τις προσκλήσεις αναφέρονταν μόνο 42 χλμ. Στο αναλυτικό πρόγραμμα στο δελτίο της οργανωτικής επιτροπής, με ημερομηνία 15 Φεβρουαρίου 1896, καταγράφηκε για τέταρτη μέρα μαραθώνιος δρόμος 40 χλμ.
Για αυτόν τον ειδικό διαγωνισμό συμφωνήθηκαν και δημοσιεύθηκαν αρκετοί κανόνες:

1. Ο μαραθώνιος δρόμος εκτείνεται σε μια κύρια διαδρομή από την Αθήνα πάνω από την Κηφισιά – και το Herodes Atticus-Allee μέχρι το Στάδιο Πενθενίκον. Η απόσταση είναι 40 χλμ.
Η κλήρωση αποφασίζει τη θέση εκκίνησης ενός δρομέα. Η εκκίνηση είναι στη μία το μεσημέρι και κάθε δρομέας θα επιβλέπεται από έναν αεροπόρο. Νικητής είναι αυτός που φτάνει πρώτος στο Sphentonen στο γήπεδο.

Όποιος ενοχλεί έναν συναθλητή κάνει μια σύντομη διαδρομή ή που χρησιμοποιεί τα μέσα μεταφοράς θα αποκλειστεί.
2. Την προηγούμενη ημέρα και την πραγματική ημέρα του μαραθωνίου όλοι οι αγωνιζόμενοι πρέπει να βρίσκονται στο χώρο της συνάντησης στις 12:00.

Η επιτυχία του πρώτου μαραθωνίου στην Αθήνα το 1896.

Το επόμενο επεισόδιο αυτού του θρυλικού πρώτου μαραθωνίου στην παγκόσμια ιστορία είναι γνωστό. Παραδόξως, ο Έλληνας αναπληρωματικός δρομέας Spiridon Louis κέρδισε και υπάρχουν πολλοί μύθοι που περιπλέκονται γύρω από αυτό. Η νίκη του Λούις έναντι ενός άλλου Έλληνα, ενός Ούγγρου και επτά ακόμη Ελλήνων είναι ακόμα πιο θρυλική γιατί κέρδισε τον πολύ ευνοημένο Γάλλο Albin Lermusiaux, τον Αμερικανό Arthur Blake και τον Αυστραλό Edwin Flack. Και οι τρεις τα παράτησαν στο τελευταίο τρίτο της διαδρομής. Αυτό προφανώς οφειλόταν στην έλλειψη γλυκογόνου για την εξισορρόπηση του λιπομεταβολισμού τους. Μόνο ο Ούγγρος Gyola Keller μπορούσε να κρατήσει αρκετά καλά και ήταν τρίτος, επτά λεπτά πίσω από τον Louis. Ο Έλληνας Χαρίλαος Βασιλάκος στη δεύτερη θέση πέρασε τη γραμμή του τερματισμού λίγο πριν από αυτό. Η υπεροχή του Λούις ήταν ξεκάθαρη. Ο ελληνικός λαός ενθουσιάστηκε με αυτόν τον πρώτο Έλληνα Ολυμπιονίκη μετά από τόσους πολλούς Αμερικανούς νικητές τις προηγούμενες ημέρες.

Ο Λούις έγινε ήρωας και την ημέρα λήξης των Ολυμπιακών Αγώνων έλαβε το ασημένιο τρόπαιο, χορηγούμενο από τον Michel Bréal, από τον Βασιλιά. Το τρόπαιο βρίσκεται ακόμη και σήμερα στην κατοχή του εγγονού του.

Στις 10 Απριλίου 1906, ο Βικέλας τίμησε τον Bréal ως τον άνθρωπο πίσω από την ιδέα του μαραθωνίου, στέλνοντας ένα τηλεγράφημα στο Παρίσι για την επιτυχημένη διεξαγωγή του αγώνα και τον νικητή Spiridon Louis. Ο Bréal τον ευχαρίστησε με μια πολύ φιλική επιστολή την επόμενη μέρα (11 Απριλίου 1896) και συνεχάρη τον Βικέλα για την επιτυχία των Αγώνων και το ελληνικό ζήτημα, παρόλο που η φήμη ήταν διαφορετική από ό,τι περίμενε ο Coubertin.

Μεταγενέστερες αναφορές στον μαραθώνιο από τους Bréal και Coubertin

Στην τελείως αραιή αλληλογραφία του Bréal στον Coubertin βρίσκουμε, στα μεταγενέστερα χρόνια, δύο ακόμη σημεία σχετικά με την έναρξη του μαραθωνίου: Στις αρχές του 1905, όταν ο Coubertin τον ενημέρωσε για την ιδέα των Ολυμπιακών Αγώνων που διεξάγονταν στη Ρώμη και στη συνέχεια ως ο Ο κλασικός φιλόλογος ζήτησε τη γνώμη του, ο Bréal όχι μόνο χαιρέτισε την επιλογή της Ρώμης ως αθλητικού χώρου, αλλά έγραψε στο τέλος της επιστολής: «Αν υπήρχε χώρος για έναν νέο μαραθώνιο, ευχαρίστως θα ανανέωνα την υποστήριξή μου, όπως έκανα δέκα χρόνια πριν."

Η τελευταία φράση αυτής της επιστολής είναι μια πολύ ωραία προσθήκη γιατί ο Bréal έγραψε στον Coubertin: «Ίσως αυτό θα με πείσει να βιαστώ και να σε συναντήσω εκεί για να σε χειροκροτήσω».
Με αυτό το Bréal πρέπει να εννοούσε ότι, παρά την προχωρημένη ηλικία του, μπορούσε ακόμα να φανταστεί ότι έκανε ένα ταξίδι στη Ρώμη, προκειμένου να παρακολουθήσει τον μαραθώνιο στην αιώνια πόλη. Μια άλλη φορά ο Bréal αναφέρεται στην ιδέα του σε ένα σύντομο σημείωμα σε μια αχρονολόγητη κάρτα επίσκεψης που θα μπορούσε να είχε στείλει στον Coubertin, το καλοκαίρι του 1909, το νωρίτερο. Μετά τον ευχαρίστησε που έστειλε τα πρώτα απομνημονεύματα του Coubertin. που εκδόθηκαν στο Παρίσι με τον τίτλο «A Twenty-one Year Campaign». Έγραψε ότι ακόμα δεν είχε βρει τον χρόνο να διαβάσει αν ο Coubertin είχε αφιερώσει μια θέση στον μαραθώνιο. Πρόσθεσε σεμνά ότι στο μεταξύ το όνομα του μαραθωνίου θα είχε εδραιωθεί σταθερά στο αθλητικό λεξιλόγιο. Ο Bréal δεν χρειάζεται να ανησυχεί γιατί ο Coubertin είχε αναγνωρίσει με σεβασμό τον ρόλο του Bréal στην εισαγωγή του μαραθωνίου και τον είχε διατηρήσει στα απομνημονεύματά του στο κεφάλαιο «Η ίδρυση της ΔΟΕ το 1894».

Αν εξετάσουμε συστηματικά τα άλλα κείμενα του Coubertin αναζητώντας τον Michel Bréal ως εμπνευστή του μαραθωνίου, βρίσκουμε συνολικά εννέα σημεία σε γαλλικά άρθρα και ένα ακόμη στα αγγλικά. Βρίσκουμε 23 αναφορές στα αγγλικά κείμενα που τοποθετούν τον μαραθώνιο, ως ειδική πειθαρχία, σε μια δική του κατηγορία στους σύγχρονους Ολυμπιακούς Αγώνες. Και πέντε φορές όταν αντιστοιχεί στο όνομα και την ιδέα του Bréal. Σε ένα μόνο κείμενο ο Coubertin κάνει περισσότερες λεπτομέρειες για την αρχαία προέλευση του θρύλου των Αθηναίων πολεμιστών.

Στο τετράτομο έργο του που δημοσιεύτηκε το 1926, ο Coubertin περιγράφει, μεταξύ άλλων, τη μάχη του Μαραθώνα στο πλαίσιο των Πολέμων του Liberatin κατά των Περσών, χωρίς να αναφέρει τον θρυλικό Αθηναίο πολεμιστή ως τον πρώτο μαραθωνοδρόμο. Ο Coubertin αναφέρει τον Γάλλο, Adolphe Hatzfeld, εκδότη πολλών κλασικών περιοδικών από τα σχολικά χρόνια του Coubertin με τους Ιησουίτες, αλλά χωρίς ακριβείς αναφορές.

Παράρτημα στην αλληλογραφία του Michel Bréal στον Coubertin

Σε αυτό το τελευταίο μέρος πρέπει να γίνουν μερικές παρατηρήσεις σχετικά με το υπόλοιπο περιεχόμενο των επιστολών και των καρτών του Michel Bréal προς τον Pierre de Coubertin, ειδικά άλλα θέματα που αναφέρονται στους Ολυμπιακούς Αγώνες. Σε μια επιστολή της 15ης Φεβρουαρίου 1897, την οποία ο Coubertin ανέφερε επίσης στα απομνημονεύματά του «A Twenty-One Year Campaign», ο Michel Bréal επιβεβαίωσε την πρόσκλησή του στον Coubertin να δώσει μια διάλεξη στην Ένωση Ελλήνων Φοιτητών στο Παρίσι τον Μάρτιο του 1897. Εδώ ο Coubertin ήθελε να επιβεβαιώσει την υποστήριξή του σε αυτούς σε σχέση με τις ελληνοτουρκικές συγκρούσεις, που προκλήθηκαν από τον πόλεμο στην Κρήτη που προφανώς είχε κυλήσει στους φοιτητές στο Παρίσι. Η διάλεξη του Coubertin δεν έχει καταγραφεί πουθενά, αλλά στην υπόσχεση του Bréal να παρακολουθήσει τη διάλεξη επαίνεσε τον Coubertin για την ευθύνη του ελληνικού προβλήματος.

Την ίδια χρονιά, στις 5 Ιουλίου 1897, ο Bréal ευχαριστεί τον Coubertin για την πρόσκληση στο Ολυμπιακό Συνέδριο στη Χάβρη από τις 23 έως τις 30 Ιουλίου, αλλά ζητά συγγνώμη που πραγματικά δεν μπορούσε να συνεισφέρει τίποτα σε ένα συνέδριο για τη φυσική αγωγή. Επαινεί τον Coubertin για τη δέσμευσή του και γράφει αυτή τη σημαντική φράση: «Πετυχαίνεις περισσότερα για τη νέα γενιά από όλες τις διαλέξεις Παιδαγωγικής. Θα ήθελα πολύ να δεχτώ την τιμή, Palmes académiques για επιτεύγματα στο εκπαιδευτικό σύστημα, προκειμένου να είμαι ανάμεσα στους δρομείς και τους παλαιστές που πρόκειται να τιμήσετε."

Φαίνεται ότι μόλις οκτώ χρόνια αργότερα, στις 21 Απριλίου 1905, ο Bréal ξαναπήρε γραπτή επαφή με τον Coubertin. Στην προαναφερθείσα επιστολή ο Bréal είναι πολύ θετικός για την ιδέα του Coubertin να διοργανώσει τους Ολυμπιακούς Αγώνες του 1908 στη Ρώμη. Ωστόσο, αυτό που φαινόταν πιο σημαντικό για την ιστορία των Ολυμπιακών Αγώνων, υποστήριξε πλήρως την πρόθεση του Coubertin να διοργανώσει διαγωνισμούς τέχνης παράλληλα με αθλητικούς αγώνες. Ο Coubertin είχε γράψει για πρώτη φορά στο «Figaro» στις 16 Ιουνίου 1904 ότι ο χρόνος έχει ωριμάσει για να οδηγήσει τους Ολυμπιακούς Αγώνες σε μια νέα εποχή και, όπως στην αρχαιότητα, να συνδυάσει τους αθλητικούς αγώνες με τη λογοτεχνική και καλλιτεχνική αρμονία.

Ο Bréal το επιβεβαίωσε και του ειδοποίησε εκ των προτέρων ένα άρθρο σε ένα από τα επόμενα τεύχη της «Revue de Paris» στο οποίο θα παρουσιαζόταν η αλληλεπίδραση της Αρχαίας Ελλάδας με τους Ολυμπιακούς Αγώνες.

Σε μια περαιτέρω επιστολή της 16ης Μαΐου 1907, ο Bréal ζητά συγγνώμη που χρειάστηκε να αρνηθεί το αίτημα του Coubertin να ενταχθεί στην νεοϊδρυθείσα οργάνωσή του, ειδικά καθώς ηθικά θα ήθελε να την είχε υποστηρίξει. Ο μόνος οργανισμός στον οποίο θα μπορούσε να αναφερόταν ήταν ο οργανισμός του Λαϊκού Αθλητισμού (Société des Sports populaires) που είχε ιδρύσει ο Coubertin τον προηγούμενο χρόνο. Το πρώτο βιβλίο της τριλογίας, «Η Εκπαίδευση των Εφήβων στον Εικοστό Αιώνα», που προφανώς είχε στείλει ο Coubertin στη Bréal θα πρέπει να επιστήσει την προσοχή σε αυτό, ειδικά καθώς ήθελε να δημιουργήσει ένα νέο λαϊκό αθλητικό κίνημα στη Γαλλία για την εργατική τάξη.

Η τελευταία ηχογραφημένη επιστολή με ημερομηνία 23 Μαΐου 1908 είναι δύσκολο να ερμηνευτεί. Ο Bréal φαίνεται να δίνει στον Coubertin μια απάντηση στην πρόσκλησή του σε ένα δημοφιλές αθλητικό γεγονός. Ο ίδιος δεν ήταν πια καλός στα πόδια του και θα ξεχώριζε μόνο αρνητικά μεταξύ των αθλητών. Ενδιαφέρουσα, για εκείνη την εποχή, είναι η αναφορά του Bréal ότι η φυσική αγωγή ειδικά είναι το καλύτερο φάρμακο για την καταπολέμηση της πορνογραφίας, για την οποία μιλούνταν δημόσια και σε ειδικούς κύκλους. Γι' αυτό πίστευε ότι μια κυβέρνηση που έπαιρνε πραγματικά τα πράγματα στα σοβαρά, έπρεπε να στηρίξει μια τέτοια πρωτοβουλία όπως το δημοφιλές άθλημα για τη νέα γενιά.

Για εμάς σήμερα, αυτή η επιστολή ολοκληρώνει τον κύκλο των επαφών που μπορεί να αποδειχθεί, μεταξύ του Michel Brèal και του Pierre de Coubertin, ή μάλλον από τον Coubertin στον Bréal.

Συμπερασματική αξιολόγηση της σχέσης μεταξύ Bréal και Coubertin

Στις αρχές της δεκαετίας του 1890, ο νεαρός Coubertin είχε ήδη αναγνωρίσει πόσο σημαντικό θα μπορούσε να είναι να έχει την υποστήριξη ενός τόσο αξιοσέβαστου ακαδημαϊκού όπως ο Michel Bréal, ακόμα κι αν οι δραστηριότητες του Brèal ήταν μόνο σε συμβουλευτική μορφή. Από τις επιστολές και τις κάρτες μπορεί να υποτεθεί ότι ο Brèal εκτιμούσε πολύ τον νεαρό βαρόνο και ήθελε να υποστηρίξει ηθικά τις δραστηριότητές του.

Η πολύ ευγενική μορφή του χαιρετισμού άλλαξε στα τελευταία γράμματα σε πιο δυνατούς φιλικούς χαιρετισμούς με τις λέξεις «bien affectueusement» ή στην τελευταία επιστολή με ημερομηνία 23 Μαΐου 1908, ακόμη και «votre bien sympathiquement Michel Bréal».

Ωστόσο, όλα τα γράμματα, όσο και αν έχουν μια μορφή διεύθυνσης, γράφονται με «Αγαπητέ κύριε». Αυτό δείχνει ότι σε όλη τους τη ζωή υπήρχε μια συγκεκριμένη απόσταση μεταξύ τους. Αυτό δεν ήταν το ίδιο με τη σχέση του Coubertin με τον Jules Simon που έγινε μια πιο πατρική σχέση. Ωστόσο, μου φαίνεται ότι η σχέση του Michel Bréal με τον Coubertin ήταν ιδιαίτερης ποιότητας επειδή ο Coubertin, σε ερωτήσεις σχετικά με την αρχαιότητα, προφανώς ζητούσε τη συμβουλή του και τον κράτησε τακτικά στην εικόνα για τουλάχιστον δεκαπέντε χρόνια μεταξύ 1894 και 1909. Αν το συγκρίνετε αυτό Η ανταλλαγή αλληλογραφίας με εκείνη από τον Κουμπερτέν στον Αμερικανό Πρόεδρο Θίοντορ Ρούσβελτ δεν περιέχει ένα συνεχές θέμα. Η φόρμουλα του Coubertin να αποκτήσει στενή επαφή με πολιτικούς και σημαντικούς διανοούμενους μέσω της αποστολής βιβλίων και επιστολών είχε περιορισμένη μόνο επιτυχία.

Γεγονός είναι ότι ο Coubertin στα πολλά του γραπτά δεν αρνήθηκε ποτέ τον ρόλο του Bréal ως εμπνευστή του Μαραθωνίου, αλλά ποτέ δεν τον τόνισε ιδιαίτερα. Αυτό δείχνει ένα τυπικό στυλ για τον Coubertin. Ήθελε το έργο της ζωής του, στο μέτρο του δυνατού, να φέρει τη δική του προσωπική σφραγίδα. Στην περίπτωση του Michel Bréal, ενώ ο ρόλος του δεν αμφισβητήθηκε ποτέ, δεν μπορούσε να αποκομίσει οφέλη από αυτό.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΚΕΣ ΑΝΑΦΟΡΕΣ

1. Βλέπε Norbert Müller, Hundred Years of Olympic Congresses 1894-1994 (Lausanne : IOC, 1994), 34-47. [Les débuts: Paris 1894]
2. Βλέπε Πρόγραμμα του Ιδρυτικού Συνεδρίου της ΔΟΕ, Επίτιμα μέλη, στο Pierre de Coubertin. Ολυμπισμός. Επιλεγμένα γραπτά, επιμ. Norbert Müller and IOC (Lausanne: IOC, 1894), 306.
3. Pierre de Coubertin, Une Campagne de vingt-et-un ans (Παρίσι: Libr. d'Education Physique, 1909), 96.
4. Γαλλική ονομασία: Comité pour la propagation des exercices physiques and l'éducation.
5. Βλέπε Le Congrès de Paris. Le Banquet, Bulletin du Comité international des Jeux olympiques, αρ.1 (Ιούλιος 1894), 2.
6. Pierre de Coubertin, Une Campagne de vingt-et-un ans (Παρίσι: Libr. d'Education Physique, 1909), 96 : « …Tout autre était le sentiment de M. Michel Bréal qui suivit attentivement les travaux du Congrès, prononça au baquet de clôture un très éloquent discours et à quelques temps de là m'écrivit pour aux doner Olympiques une 'Coupe de Marathon' « .
7. Letter Bréal to Coubertin, Glion/Swizzerland 15 Σεπτεμβρίου 1894. (Αρχεία ΔΟΕ)
8. Βλ. Norbert Müller and Otto Schantz, Βιβλιογραφία. Pierre de Coubertin (Λωζάνη : CIPC, 1991).
9. Βλέπε B. Wirkus, Der pragmatische Historismus Pierre de Coubertins, στο Der Mensch im Sport (Schorndorf : Hofmann, 1976), 32-45.
10. Guilde du Livre Lausanne, επιμ., Catalog de la Bibliothèque du Baron Pierre de Coubertin (Λωζάνη: Guilde du Livre, 1944).
11. Βλέπε Norbert Müller, Coubertin und die Antike. Νικηφόρος, Τόμ. 10 (1997), 289-302.
12. Βλ. H. Gillmeister, Olympische Brückenschläge. Merkwürdiges aus Αθήνα 2004: Μαραθώνιος. SID, Düsseldorf 22 Αυγούστου 2004.
13. M. Bréal, De l`enseignement des langues anciences (Παρίσι: Hachette, 1891).
14. Γαλλικό πρωτότυπο κείμενο: Program des Jeux Olympiques de 1896, Bulletin du Comité International des Jeux Olympiques 2, αρ. 3 (1896), 1: Αθλητικά μαθήματα Αθλητισμού à Pied: 100 Mètres, 400 Mètres, 800 Mètres et 1,500 Mètres Plat, 110 Mètres Haies. Concours : Sauts en longueur et hauteur (τρέξιμο εις μήκος και άλμα εις ύψος) ; Saut à la perche (Pole vault) : Lancement du poids (Βάζοντας το βάρος) et du disque.- Les règlements seront ceux de l'Amateur Athletic Association d'Angleterre. Courses à pied, dite de Marathon, sur la distance de 48 kilomètres, de Marathon à Athènes, pour la coupe offerte par M. Michel Bréal, membre de l'Institut de France.
15. Επιστολή M. Bréal προς Δ. Βικέλα, σελ. l, 9 Ιανουαρίου 1896. EBE (National Archives Athenes), Box 918. Ανατύπωση στο: Κώστας Γεωργιάδης, Die ideengeschichtliche Grundlage der Erneuerung der Olympischen Spiele im 19. Jahrhundert in Griechenland und ihre Umsetzung Athen. (PhD diss. University of Mainz/GER 1999, Kassel: Agon, 2000), 638.
16. Γαλλικό πρωτότυπο κείμενο : « Surtout ne partez pas pour Athènes sans que je vous ai donné quelque chose à emporter. » (Αρχεία ΔΟΕ)
17. Βλ. Bulletin du Comité International des Jeux Olympiques, αρ. 4, April 1896, 1.
18. Βλ. Karl Lennartz, Der Marathonlauf – 1896 die Königsdisziplin, στο Die Olympischen Spiele 1896 στην Αθήνα. Erläuterungen zum Neudruck des Offiziellen Berichts (Kassel: Agon, 1996), 126-132.
19. Παράθεση Karl Lennartz, ό.π., 127.
20. Παράθεση Karl Lennartz, ό.π.
21. Πρόγραμμα λεπτομέρειας pour les Sports athlétiques et la gymnastique. Στο: Les jeux Olympiques. Supplément au no 4 du Messager d'Athènes. Αθήνα 3/15 Φεβρουαρίου 1896, αρ. 2., 7
22. Παράθεση Karl Lennartz, ό.π.
23. Επιστολή του M. Bréal προς τον D. Vikelas, Παρίσι 11 Απριλίου 1896. EBE (National Archives Athenes, Box 865. Ανατύπωση στο: Γεωργιάδης, Die ideengeschichtliche Grundlage der Erneuerung der Olympischen Spiele…, 693-46
Γαλλικό πρωτότυπο .
texte : «S'il ya place pour une nouvelle course de Marathon, je renouvellerai bien volontiers mon hommage d'il ya 10 ans , Letter Bréal to Coubertin, Παρίσι 21 Απριλίου 1905 : « Peut-être cela me donnera-t-il des jambes pour aller vous trouver et vous applaudir.» Επιστολή Bréal προς Coubertin, Παρίσι 21 Απριλίου 1905, (Αρχεία ΔΟΕ
26. Βλέπε Pierre de Coubertin, Une Campagne de ). -et-un ans (1887-1908), (Παρίσι: Librairie de l'Éducation physique, 1909.
Γαλλικό πρωτότυπο κείμενο: „Merci, cher Monsieur, pour votre intéressant livre que me rappelle bien des noms a Miss). Je n'ai pas encore le temps de voir si vous avez accordé un souvenir à la Course de Marathon , μην το ονομάζετε πριν από τη στιγμή και το λεξιλόγιο των σπορ. Votre campagne de 21 ans se termine en pleine victoire.» Επισκεπτήριο χωρίς ημερομηνία. (Αρχεία ΔΟΕ).
28. Πρβλ
. Κουμπερτέν. Textes Choisis. Τόμος 1 «Αποκάλυψη», Τόμ. 2 “Olympisme”, Vol. 3 «Sports pratiques», (Hildesheim, Ζυρίχη, Νέα Υόρκη: Weidmann, 1986).
30. Βλ. Norbert Müller, επιμ., Pierre de Coubertin. Επιλεγμένα γραπτά (Λωζάνη: ΔΟΕ, 2000).
31. Βλ. A. Hatzfeld, επιμ., Platon. Nouveaux extraits (Παρίσι, 1870).
Βλέπε A. Hatzfeld, επιμ., Virgile. Όπερα (Παρίσι, 1873).
Βλέπε A. Hatzfeld, επιμ., Aristote. La poétique (Λιλ, 1899).
32. Επιστολή Michel Bréal στον Coubertin, Παρίσι 15 Φεβρουαρίου 1897 (Αρχεία ΔΟΕ).
33. Γαλλικό πρωτότυπο κείμενο : « Vous faites plus pour les générations nouvelles que tous les traités de Pédagogie. Je donnerais les palmes académiques de mon habit pour être parmi les coureurs ou les lutteurs que vous allez couronner. » Επιστολή Bréal στον Coubertin, 5 Ιουλίου 1905 (Αρχεία ΔΟΕ).
34. Βλέπε Norbert Müller, Hundred Years of Olympic Congresses 1894-1994 (Lausanne : IOC, 1994), 82. [Παρίσι 1906. Πρόσκληση προς τους καλλιτέχνες].
35. Pierre de Coubertin, L'Education des Adolescents au XXe siècle. Τομ. I : L'Education physique : La Gymnastique utilitaire (Παρίσι: Alcan, 1905, 2η έκδοση, 1906).

ΠΟΙΟΙ ΘΕΟΙ ΠΟΛΕΜΗΣΑΝ ΣΤΗ ΜΑΧΗ ΤΟΥ ΜΑΡΑΘΩΝΑ...

 

ΠΗΓΗ: ΑΠΟ ΤΟ ΝΙΚΟΛΑΟ ΓΙΑΝΝΟΠΟΥΛΟ ΙΣΤΟΡΙΚΟ: 

Ποιοι θεοί πολέμησαν μαζί με τους Έλληνες στη μάχη του Μαραθώνα; Ποιους “είδαν” οι πολεμιστές και πως εξηγείται το φαινόμενο ΜΗΧΑΝΗ ΤΟΥ ΧΡΟΝΟΥ A+ A- 73.1k Shares Share Tweet Η μεγάλη νίκη των Αθηναίων και των Πλαταιέων επί των «χρυσοφόρων Μηδών» στον Μαραθώνα, έγινε μια περίοδο που δεν υπήρχαν ιστορικοί για να καταγράψουν με ακρίβεια τα γεγονότα.

 Έτσι, μόλις ανέλαβε το εγχείρημα ο Ηρόδοτος, πολλά γεγονότα είχαν ήδη λησμονηθεί και άλλα είχαν τροποποιηθεί, αλλά ο πατέρας της Ιστορίας κατάγραψε ότι μπόρεσε να μάθει. Η μάχη των Θεών Όταν ο Αθηναίος ημεροδρόμος επέστρεψε από τη Σπάρτη, όπου είχε μεταβεί προς αναζήτηση βοήθειας, διηγήθηκε στους Αθηναίους ότι, κατά τη διάβαση της Αρκαδίας, συνάντησε τον θεό Πάνα. Ο θεός του παραπονέθηκε, πως οι Αθηναίοι είχαν παραμελήσει τη λατρεία του και «τον διέταξε να ρωτήσει τους Αθηναίους, εκ μέρους του, γιατί δεν του δίνουν σημασία καθόλου» [Ηρόδοτος 6, 105]. Ο Πάνας τον διαβεβαίωσε για την εύνοιά του προς την πόλη, «αφού αυτός θέλει το καλό των Αθηναίων και σε πολλές περιπτώσεις, ως τώρα, τους φάνηκε χρήσιμος και θα τους φανεί στο μέλλον». Πράγματι, σύμφωνα με διηγήσεις των Μαραθωνομάχων, ο θεός με τις άγριες κραυγές του έσπειρε τον πανικό στους Πέρσες, για αυτό και η λέξη πανικός ετυμολογείται από τον Πάνα. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης προς το πρόσωπό του, οι Αθηναίοι ίδρυσαν ένα ιερό σε μια σπηλιά βορειοδυτικά της Ακρόπολης. Το σπήλαιο του Πάνα. Στη σπηλιά αυτή, υπήρχε άγαλμα του θεού με την παρακάτω επιγραφή, η οποία αποδίδεται στον Σιμωνίδη τον Κείο: «Τον τραγόπουν εμέ Πάνα τον Αρκάδα, τον κατά Μήδων, τον μετ’ Αθηναίων στήσατο Μιλτιάδης». Φαίνεται πως, πίσω από τον θρύλο αυτό κρύβεται η καθυστερημένη εισαγωγή στην Αθήνα, της λατρείας ενός θεού αποκλειστικά αρκαδικού και εκφραστή της ποιμενικής ζωής. Η θεά Αθηνά, η Άρτεμη και η Θησέας Από το προσκλητήριο αυτό, δεν θα μπορούσε φυσικά να λείψει η Αθηνά, η οποία παρουσιάστηκε στο πεδίο της μάχης, ή μάλλον στα μάτια των Μαραθωνομάχων, πάνοπλη και οδηγώντας τέθριππο άρμα, γεμάτη εκδικητική μανία, γι’ αυτούς που τόλμησαν να απειλήσουν την προστατευόμενη της πόλη. Πολλοί άλλοι Μαραθωνομάχοι αναγνώρισαν στο πλευρό τους την Άρτεμη, με τα φονικά της βέλη και τη φοβερή Εκάτη. Ο Θησέας, ακόμη, εμφανίσθηκε ξαφνικά μέσα από τη γη, έτοιμος να βοηθήσει τους απογόνους του, «ενόμισαν πολλοί ότι είδαν φάντασμα του Θησέως, ο οποίος βάδιζε μπροστά απ’ αυτούς κατά των βαρβάρων» [Πλούταρχος, «Θησεύς»]. Παράλληλα, ο Ηρακλής έσπευσε οπλισμένος με το τρομερό του ρόπαλο να συμπαραταχθεί με τους Έλληνες οπλίτες. Η θεά Αθηνά βοήθησε τους Έλληνες στη μάχη του Μαραθώνα. Στη μάχη όμως, δεν έλαβαν μέρος μόνο ήρωες, θεοί και ημίθεοι, αλλά και κάποιες αδιευκρίνιστες μορφές, οι οποίες έδωσαν αφορμή για θεωρίες, που ίσως υπερβαίνουν κατά πολύ τα όρια της ουτοπίας. Σύμφωνα με τον Παυσανία [Παυσανίας, Αττικά 32, 5], την ώρα που μαινόταν η μάχη, εμφανίσθηκε ξαφνικά ένας άνδρας, με αμφίεση χωρικού, ο οποίος κρατούσε στα χέρια του ένα επίμηκες όπλο, που έμοιαζε με άροτρο. Ο συγκεκριμένος άνδρας εθεάθη να φονεύει πολλούς Πέρσες και μετά το πέρας της μάχης εξαφανίσθηκε. «Όταν οι Αθηναίοι ρώτησαν σχετικά, ο θεός δεν χρησμοδότησε τίποτα, γι’ αυτόν, περισσότερο, από το ότι πρέπει να τιμούν τον ήρωα Εχετλαίο» (εχέτλη=λαβή αρότρου)[Παυσανίας, Αττικά 32, 5]. Ο Ηρόδοτος αναφέρει και ένα ακόμη ανεξήγητο γεγονός: «Κατά τη διάρκεια της μάχης, συνέβη ένα ανεξήγητο περιστατικό. Κάποιος Αθηναίος, ο Επίζηλος του Κουφαγόρα, ενώ πολεμούσε στη μάχη αυτή εκ του συστάδην και αγωνιζόταν γενναία, έχασε, λέει, το φως του, χωρίς να κτυπηθεί σε κανένα μέρος του σώματος, ούτε από δόρυ, ούτε από βέλος και από τότε σε όλη την υπόλοιπη ζωή του έμεινε τυφλός. Άκουσα πως ο ίδιος, για το πάθημά του, διηγείτο τα εξής: του φάνηκε, λέει, πως στάθηκε απέναντί του κάποιος ψηλόσωμος οπλίτης, που τα γένια του σκέπαζαν όλη του την ασπίδα και πως το φάντασμα εκείνο, αυτόν μεν τον προσπέρασε, αλλά σκότωσε τον συμπολεμιστή του» [Ηρόδοτος 6, 117]. Και η θεά Άρτεμις, με τα φαρμακερά της βέλη, ήταν στο πλευρό των Ελλήνων. Όλα τα παραπάνω, είναι απόρροια παραληρήματος πολλών πολεμιστών, εξαιτίας της έντονης κόπωσης και του άγχους της μάχης. Επίσης, είναι σίγουρο πως θα σημειώθηκαν πολλά περιστατικά θερμοπληξίας, η οποία δημιουργεί ψευδαισθήσεις, αφού οι οπλίτες μάχονταν για πολλή ώρα, βαριά οπλισμένοι και κάτω από υψηλές θερμοκρασίες. Πέρα όμως από αυτά, δεν θα πρέπει να υποτιμήσουμε την ευσέβεια των Ελλήνων. Αυτή τους αυθυπόβαλε ότι ανάμεσα στις γραμμές τους βρίσκονταν συμπαραστάτες τους οι θεοί, τους ενίσχυσε ψυχολογικά και συνετέλεσε στη νίκη τους....

Διαβάστε όλο το άρθρο: http://www.mixanitouxronou.gr/pii-thei-polemisan-mazi-tous-ellines-sti-machi-tou-marathona/

ΙΣΤΟΡΙΑ ΗΡΟΔΟΤΟΥ...

 

6.105.1] Καὶ πρῶτα μὲν ἐόντες ἔτι ἐν τῷ ἄστεϊ οἱ στρατηγοὶ ἀποπέμπουσι ἐς Σπάρτην κήρυκα Φιλιππίδην, Ἀθηναῖον μὲν ἄνδρα, ἄλλως δὲ ἡμεροδρόμην τε καὶ τοῦτο μελετῶντα· τῷ δή, ὡς αὐτός τε ἔλεγε Φιλιππίδης καὶ Ἀθηναίοισι ἀπήγγελλε, περὶ τὸ Παρθένιον ὄρος τὸ ὑπὲρ Τεγέης ὁ Πὰν περιπίπτει. [6.105.2] βώσαντα δὲ τὸ οὔνομα τοῦ Φιλιππίδεω τὸν Πᾶνα Ἀθηναίοισι κελεῦσαι ἀπαγγεῖλαι, δι᾽ ὅ τι ἑωυτοῦ οὐδεμίαν ἐπιμέλειαν ποιεῦνται, ἐόντος εὐνόου Ἀθηναίοισι καὶ πολλαχῇ γενομένου σφι ἤδη χρηστοῦ, τὰ δ᾽ ἔτι καὶ ἐσομένου. [6.105.3] καὶ ταῦτα μὲν Ἀθηναῖοι, καταστάντων σφι εὖ [ἤδη] τῶν πρηγμάτων, πιστεύσαντες εἶναι ἀληθέα ἱδρύσαντο ὑπὸ τῇ ἀκροπόλι Πανὸς ἱρόν, καὶ αὐτὸν ἀπὸ ταύτης τῆς ἀγγελίης θυσίῃσί τε ἐπετείοισι καὶ λαμπάδι ἱλάσκονται. [6.106.1] τότε δὲ πεμφθεὶς ὑπὸ τῶν στρατηγῶν ὁ Φιλιππίδης οὗτος, ὅτε πέρ οἱ ἔφη καὶ τὸν Πᾶνα φανῆναι, δευτεραῖος ἐκ τοῦ Ἀθηναίων ἄστεος ἦν ἐν Σπάρτῃ, ἀπικόμενος δὲ ἐπὶ τοὺς ἄρχοντας ἔλεγε· [6.106.2] Ὦ Λακεδαιμόνιοι, Ἀθηναῖοι ὑμέων δέονται σφίσι βοηθῆσαι καὶ μὴ περιιδεῖν πόλιν ἀρχαιοτάτην ἐν τοῖσι Ἕλλησι δουλοσύνῃ περιπεσοῦσαν πρὸς ἀνδρῶν βαρβάρων· καὶ γὰρ νῦν Ἐρέτριά τε ἠνδραπόδισται καὶ πόλι λογίμῳ ἡ Ἑλλὰς γέγονε ἀσθενεστέρη. [6.106.3] ὁ μὲν δή σφι τὰ ἐντεταλμένα ἀπήγγελλε, τοῖσι δὲ ἕαδε μὲν βοηθέειν Ἀθηναίοισι, ἀδύνατα δέ σφι ἦν τὸ παραυτίκα ποιέειν ταῦτα οὐ βουλομένοισι λύειν τὸν νόμον· ἦν γὰρ ἱσταμένου τοῦ μηνὸς εἰνάτη, εἰνάτῃ δὲ οὐκ ἐξελεύσεσθαι ἔφασαν μὴ οὐ πλήρεος ἐόντος τοῦ κύκλου. [6.107.1] οὗτοι μέν νυν τὴν πανσέληνον ἔμενον, τοῖσι δὲ βαρβάροισι κατηγέετο Ἱππίης ὁ Πεισιστράτου ἐς τὸν Μαραθῶνα, τῆς παροιχομένης νυκτὸς ὄψιν ἰδὼν [ἐν τῷ ὕπνῳ] τοιήνδε· ἐδόκεε ὁ Ἱππίης τῇ μητρὶ τῇ ἑωυτοῦ συνευνηθῆναι. [6.107.2] συνεβάλετο ὦν ἐκ τοῦ ὀνείρου κατελθὼν ἐς τὰς Ἀθήνας καὶ ἀνασωσάμενος τὴν ἀρχὴν τελευτήσειν ἐν τῇ ἑωυτοῦ γηραιός. ἐκ μὲν δὴ τῆς ὄψιος συνεβάλετο ταῦτα, τότε δὲ κατηγεόμενος τοῦτο μὲν τὰ ἀνδράποδα τὰ ἐξ Ἐρετρίης ἀπέβησε ἐς τὴν νῆσον τὴν Στυρέων, καλεομένην δὲ Αἰγιλίην, τοῦτο δὲ καταγομένας ἐς τὸν Μαραθῶνα τὰς νέας ὅρμιζε οὗτος, ἐκβάντας τε ἐς γῆν τοὺς βαρβάρους διέτασσε. [6.107.3] καί οἱ ταῦτα διέποντι ἐπῆλθε πταρεῖν τε καὶ βῆξαι μεζόνως ἢ ὡς ἐώθεε· οἷα δέ οἱ πρεσβυτέρῳ ἐόντι τῶν ὀδόντων οἱ πλεῦνες ἐσείοντο· τούτων ὦν ἕνα [τῶν ὀδόντων] ἐκβάλλει ὑπὸ βίης βήξας· ἐκπεσόντος δὲ ἐς τὴν ψάμμον αὐτοῦ ἐποιέετο σπουδὴν πολλὴν ἐξευρεῖν. [6.107.4] ὡς δὲ οὐκ ἐφαίνετό οἱ ὁ ὀδών, ἀναστενάξας εἶπε πρὸς τοὺς παραστάτας· Ἡ γῆ ἥδε οὐκ ἡμετέρη ἐστὶ οὐδέ μιν δυνησόμεθα ὑποχειρίην ποιήσασθαι· ὁκόσον δέ τί μοι μέρος μετῆν, ὁ ὀδὼν μετέχει. [6.108.1] Ἱππίης μὲν δὴ ταύτῃ τὴν ὄψιν συνεβάλετο ἐξεληλυθέναι· Ἀθηναίοισι δὲ τεταγμένοισι ἐν τεμένεϊ Ἡρακλέος ἐπῆλθον βοηθέοντες Πλαταιέες πανδημεί· καὶ γὰρ καὶ ἐδεδώκεσαν σφέας αὐτοὺς τοῖσι Ἀθηναίοισι οἱ Πλαταιέες, καὶ πόνους ὑπὲρ αὐτῶν [οἱ] Ἀθηναῖοι συχνοὺς ἤδη ἀναραιρέατο· ἔδοσαν δὲ ὧδε. [6.108.2] πιεζεύμενοι ὑπὸ Θηβαίων οἱ Πλαταιέες ἐδίδοσαν πρῶτα παρατυχοῦσι Κλεομένεΐ τε τῷ Ἀναξανδρίδεω καὶ Λακεδαιμονίοισι σφέας αὐτούς. οἱ δὲ οὐ δεκόμενοι ἔλεγόν σφι τάδε· Ἡμεῖς μὲν ἑκαστέρω τε οἰκέομεν καὶ ὑμῖν τοιήδε τις γίνοιτ᾽ ἂν ἐπικουρίη ψυχρή· φθαίητε γὰρ ἂν πολλάκις ἐξανδραποδισθέντες ἤ τινα πυθέσθαι ἡμέων. [6.108.3] συμβουλεύομεν δὲ ὑμῖν δοῦναι ὑμέας αὐτοὺς Ἀθηναίοισι, πλησιοχώροισί τε ἀνδράσι καὶ τιμωρέειν ἐοῦσι οὐ κακοῖσι. ταῦτα συνεβούλευον οἱ Λακεδαιμόνιοι οὐ κατὰ εὐνοίην οὕτω τῶν Πλαταιέων ὡς βουλόμενοι τοὺς Ἀθηναίους ἔχειν πόνους συνεστεῶτας Βοιωτοῖσι. [6.108.4] Λακεδαιμόνιοι μέν νυν Πλαταιεῦσι ταῦτα συνεβούλευσαν, οἱ δὲ οὐκ ἠπίστησαν, ἀλλ᾽ Ἀθηναίων ἱρὰ ποιεύντων τοῖσι δυώδεκα θεοῖσι ἱκέται ἱζόμενοι ἐπὶ τὸν βωμὸν ἐδίδοσαν σφέας αὐτούς. Θηβαῖοι δὲ πυθόμενοι ταῦτα ἐστράτευον ἐπὶ τοὺς Πλαταιέας· Ἀθηναῖοι δέ σφι ἐβοήθεον. [6.108.5] μελλόντων δὲ συνάπτειν μάχην Κορίνθιοι οὐ περιεῖδον, παρατυχόντες δὲ καὶ καταλλάξαντες ἐπιτρεψάντων ἀμφοτέρων οὔρισαν τὴν χώρην ἐπὶ τοῖσδε, ἐᾶν Θηβαίους Βοιωτῶν τοὺς μὴ βουλομένους ἐς Βοιωτοὺς τελέειν. Κορίνθιοι μὲν δὴ ταῦτα γνόντες ἀπαλλάσσοντο, Ἀθηναίοισι δὲ ἀπιοῦσι ἐπεθήκαντο Βοιωτοί, ἐπιθέμενοι δὲ ἑσσώθησαν τῇ μάχῃ. [6.108.6] ὑπερβάντες δὲ οἱ Ἀθηναῖοι τοὺς οἱ Κορίνθιοι ἔθηκαν Πλαταιεῦσι εἶναι οὔρους, τούτους ὑπερβάντες τὸν Ἀσωπὸν αὐτὸν ἐποιήσαντο οὖρον Θηβαίοισι πρὸς Πλαταιέας εἶναι καὶ Ὑσιάς. ἔδοσαν μὲν δὴ οἱ Πλαταιέες σφέας αὐτοὺς Ἀθηναίοισι τρόπῳ τῷ εἰρημένῳ, ἧκον δὲ τότε ἐς Μαραθῶνα βοηθέοντες. [6.109.1] τοῖσι δὲ Ἀθηναίων στρατηγοῖσι ἐγίνοντο δίχα αἱ γνῶμαι, τῶν μὲν οὐκ ἐώντων συμβαλεῖν (ὀλίγους γὰρ εἶναι στρατιῇ τῇ Μήδων συμβαλεῖν), τῶν δὲ καὶ Μιλτιάδεω κελευόντων. [6.109.2] ὡς δὲ δίχα τε ἐγίνοντο καὶ ἐνίκα ἡ χείρων τῶν γνωμέων, ἐνθαῦτα, ἦν γὰρ ἑνδέκατος ψηφιδοφόρος ὁ τῷ κυάμῳ λαχὼν Ἀθηναίων πολεμαρχέειν (τὸ παλαιὸν γὰρ Ἀθηναῖοι ὁμόψηφον τὸν πολέμαρχον ἐποιεῦντο τοῖσι στρατηγοῖσι), ἦν δὲ τότε πολέμαρχος Καλλίμαχος Ἀφιδναῖος, πρὸς τοῦτον ἐλθὼν Μιλτιάδης ἔλεγε τάδε· [6.109.3] Ἐν σοὶ νῦν, Καλλίμαχε, ἐστὶ ἢ καταδουλῶσαι Ἀθήνας ἢ ἐλευθέρας ποιήσαντα μνημόσυνον λιπέσθαι ἐς τὸν ἅπαντα ἀνθρώπων βίον οἷον οὐδὲ Ἁρμόδιός τε καὶ Ἀριστογείτων [λείπουσι]. νῦν γὰρ δή, ἐξ οὗ ἐγένοντο Ἀθηναῖοι, ἐς κίνδυνον ἥκουσι μέγιστον, καὶ ἢν μέν γε ὑποκύψωσι τοῖσι Μήδοισι, δέδεκται τὰ πείσονται παραδεδομένοι Ἱππίῃ, ἢν δὲ περιγένηται αὕτη ἡ πόλις, οἵη τέ ἐστι πρώτη τῶν Ἑλληνίδων πολίων γενέσθαι. [6.109.4] κῶς ὦν δὴ ταῦτα οἷά τέ ἐστι γενέσθαι, καὶ κῶς ἐς σέ τοι τούτων ἀνήκει τῶν πρηγμάτων τὸ κῦρος ἔχειν, νῦν ἔρχομαι φράσων. ἡμέων τῶν στρατηγῶν ἐόντων δέκα δίχα γίνονται αἱ γνῶμαι, τῶν μὲν κελευόντων συμβαλεῖν, τῶν δὲ οὔ. [6.109.5] ἢν μέν νυν μὴ συμβάλωμεν, ἔλπομαί τινα στάσιν μεγάλην διασείσειν ἐμπεσοῦσαν τὰ Ἀθηναίων φρονήματα ὥστε μηδίσαι· ἢν δὲ συμβάλωμεν πρίν τι καὶ σαθρὸν Ἀθηναίων μετεξετέροισι ἐγγενέσθαι, θεῶν τὰ ἴσα νεμόντων οἷοί τέ εἰμεν περιγενέσθαι τῇ συμβολῇ. [6.109.6] ταῦτα ὦν πάντα ἐς σὲ νῦν τείνει καὶ ἐκ σέο ἄρτηται· ἢν γὰρ σὺ γνώμῃ τῇ ἐμῇ προσθῇ, ἔστι τοι πατρίς τε ἐλευθέρη καὶ πόλις πρώτη τῶν ἐν τῇ Ἑλλάδι· ἢν δὲ ‹τὴν› τῶν ἀποσπευδόντων τὴν συμβολὴν ἕλῃ, ὑπάρξει τοι τῶν ἐγὼ κατέλεξα ἀγαθῶν τὰ ἐναντία. [6.110.1] ταῦτα λέγων ὁ Μιλτιάδης προσκτᾶται τὸν Καλλίμαχον· προσγενομένης δὲ τοῦ πολεμάρχου τῆς γνώμης ἐκεκύρωτο συμβάλλειν. μετὰ δὲ οἱ στρατηγοὶ τῶν ἡ γνώμη ἔφερε συμβάλλειν, ὡς ἑκάστου αὐτῶν ἐγίνετο πρυτανηίη τῆς ἡμέρης, Μιλτιάδῃ παρεδίδοσαν· ὁ δὲ δεκόμενος οὔτι κω συμβολὴν ἐποιέετο, πρίν γε δὴ αὐτοῦ πρυτανηίη ἐγένετο. [6.111.1] ὡς δὲ ἐς ἐκεῖνον περιῆλθε, ἐνθαῦτα δὴ ἐτάσσοντο ὧδε οἱ Ἀθηναῖοι ὡς συμβαλέοντες· τοῦ μὲν δεξιοῦ κέρεος ἡγέετο ὁ πολέμαρχος [Καλλίμαχος]· ὁ γὰρ νόμος τότε εἶχε οὕτω τοῖσι Ἀθηναίοισι, τὸν πολέμαρχον ἔχειν κέρας τὸ δεξιόν. ἡγεομένου δὲ τούτου ἐξεδέκοντο ὡς ἀριθμέοντο αἱ φυλαί, ἐχόμεναι ἀλληλέων· τελευταῖοι δὲ ἐτάσσοντο, ἔχοντες τὸ εὐώνυμον κέρας, Πλαταιέες. [6.111.2] ἀπὸ ταύτης γάρ σφι τῆς μάχης Ἀθηναίων θυσίας ἀναγόντων ἐς τὰς πανηγύρις τὰς ἐν τῇσι πεντετηρίσι γινομένας κατεύχεται ὁ κῆρυξ ὁ Ἀθηναῖος ἅμα τε Ἀθηναίοισι λέγων γίνεσθαι τὰ ἀγαθὰ καὶ Πλαταιεῦσι. [6.111.3] τότε δὲ τασσομένων τῶν Ἀθηναίων ἐν τῷ Μαραθῶνι ἐγένετο τοιόνδε τι· τὸ στρατόπεδον ἐξισούμενον τῷ Μηδικῷ στρατοπέδῳ, τὸ μὲν αὐτοῦ μέσον ἐγίνετο ἐπὶ τάξις ὀλίγας, καὶ ταύτῃ ἦν ἀσθενέστατον τὸ στρατόπεδον, τὸ δὲ κέρας ἑκάτερον ἔρρωτο πλήθεϊ. [6.112.1] ὡς δέ σφι διετέτακτο καὶ τὰ σφάγια ἐγίνετο καλά, ἐνθαῦτα ὡς ἀπείθησαν οἱ Ἀθηναῖοι, δρόμῳ ἵεντο ἐς τοὺς βαρβάρους. ἦσαν δὲ στάδιοι οὐκ ἐλάσσονες τὸ μεταίχμιον αὐτῶν ἢ ὀκτώ. [6.112.2] οἱ δὲ Πέρσαι ὁρῶντες δρόμῳ ἐπιόντας παρεσκευάζοντο ὡς δεξόμενοι, μανίην τε τοῖσι Ἀθηναίοισι ἐπέφερον καὶ πάγχυ ὀλεθρίην, ὁρῶντες αὐτοὺς ἐόντας ὀλίγους, καὶ τούτους δρόμῳ ἐπειγομένους οὔτε ἵππου ὑπαρχούσης σφι οὔτε τοξευμάτων. [6.112.3] ταῦτα μέν νυν οἱ βάρβαροι κατείκαζον· Ἀθηναῖοι δὲ ἐπείτε ἀθρόοι προσέμειξαν τοῖσι βαρβάροισι, ἐμάχοντο ἀξίως λόγου. πρῶτοι μὲν γὰρ Ἑλλήνων πάντων τῶν ἡμεῖς ἴδμεν δρόμῳ ἐς πολεμίους ἐχρήσαντο, πρῶτοι δὲ ἀνέσχοντο ἐσθῆτά τε Μηδικὴν ὁρῶντες καὶ τοὺς ἄνδρας ταύτην ἐσθημένους· τέως δὲ ἦν τοῖσι Ἕλλησι καὶ τὸ οὔνομα τὸ Μήδων φόβος ἀκοῦσαι. [6.113.1] μαχομένων δὲ ἐν τῷ Μαραθῶνι χρόνος ἐγίνετο πολλός. καὶ τὸ μὲν μέσον τοῦ στρατοπέδου ἐνίκων οἱ βάρβαροι, τῇ Πέρσαι τε αὐτοὶ καὶ Σάκαι ἐτετάχατο· κατὰ τοῦτο μὲν δὴ ἐνίκων οἱ βάρβαροι καὶ ῥήξαντες ἐδίωκον ἐς τὴν μεσόγαιαν, τὸ δὲ κέρας ἑκάτερον ἐνίκων Ἀθηναῖοί τε καὶ Πλαταιέες. [6.113.2] νικῶντες δὲ τὸ μὲν τετραμμένον τῶν βαρβάρων φεύγειν ἔων, τοῖσι δὲ τὸ μέσον ῥήξασι αὐτῶν συναγαγόντες τὰ κέρεα [ἀμφότερα] ἐμάχοντο, καὶ ἐνίκων Ἀθηναῖοι. φεύγουσι δὲ τοῖσι Πέρσῃσι εἵποντο κόπτοντες, ἐς ὃ ἐπὶ τὴν θάλασσαν ἀπικόμενοι πῦρ τε αἴτεον καὶ ἐπελαμβάνοντο τῶν νεῶν. [6.114.1] καὶ τοῦτο μὲν ἐν τούτῳ τῷ πόνῳ ὁ πολέμαρχος [Καλλίμαχος] διαφθείρεται, ἀνὴρ γενόμενος ἀγαθός, ἀπὸ δ᾽ ἔθανε τῶν στρατηγῶν Στησίλεως ὁ Θρασύλεω· τοῦτο δὲ Κυνέγειρος ὁ Εὐφορίωνος ἐνθαῦτα ἐπιλαμβανόμενος τῶν ἀφλάστων νεός, τὴν χεῖρα ἀποκοπεὶς πελέκεϊ πίπτει, τοῦτο δὲ ἄλλοι Ἀθηναίων πολλοί τε καὶ ὀνομαστοί. [6.115.1] ἑπτὰ μὲν δὴ τῶν νεῶν ἐπεκράτησαν τρόπῳ τοιούτῳ Ἀθηναῖοι, τῇσι δὲ λοιπῇσι οἱ βάρβαροι, ἐξανακρουσάμενοι καὶ ἀναλαβόντες ἐκ τῆς νήσου ἐν τῇ ἔλιπον τὰ ἐξ Ἐρετρίης ἀνδράποδα, περιέπλεον Σούνιον, βουλόμενοι φθῆναι τοὺς Ἀθηναίους ἀπικόμενοι ἐς τὸ ἄστυ. αἰτίη δὲ ἔσχε ἐν Ἀθηναίοισι ἐξ Ἀλκμεωνιδέων μηχανῆς αὐτοὺς ταῦτα ἐπινοηθῆναι· τούτους γὰρ συνθεμένους τοῖσι Πέρσῃσι ἀναδέξαι ἀσπίδα ἐοῦσι ἤδη ἐν τῇσι νηυσί. [6.116.1] οὗτοι μὲν δὴ περιέπλεον Σούνιον· Ἀθηναῖοι δὲ ὡς ποδῶν εἶχον [τάχιστα] ἐβοήθεον ἐς τὸ ἄστυ, καὶ ἔφθησάν τε ἀπικόμενοι πρὶν ἢ τοὺς βαρβάρους ἥκειν, καὶ ἐστρατοπεδεύσαντο ἀπιγμένοι ἐξ Ἡρακλείου τοῦ ἐν Μαραθῶνι ἐν ἄλλῳ Ἡρακλείῳ τῷ ἐν Κυνοσάργεϊ. οἱ δὲ βάρβαροι τῇσι νηυσὶ ὑπεραιωρηθέντες Φαλήρου (τοῦτο γὰρ ἦν ἐπίνειον τότε τῶν Ἀθηναίων) ὑπὲρ τούτου ἀνακωχεύσαντες τὰς νέας ἀπέπλεον ὀπίσω ἐς τὴν Ἀσίην. [6.117.1] ἐν ταύτῃ τῇ ἐν Μαραθῶνι μάχῃ ἀπέθανον τῶν βαρβάρων κατὰ ἑξακισχιλίους καὶ τετρακοσίους ἄνδρας, Ἀθηναίων δὲ ἑκατὸν καὶ ἐνενήκοντα καὶ δύο. ἔπεσον μὲν ἀμφοτέρων τοσοῦτοι· [6.117.2] συνήνεικε δὲ αὐτόθι θῶμα γενέσθαι τοιόνδε, Ἀθηναῖον ἄνδρα Ἐπίζηλον τὸν Κουφαγόρεω ἐν τῇ συστάσι μαχόμενόν τε καὶ ἄνδρα γινόμενον ἀγαθὸν τῶν ὀμμάτων στερηθῆναι, οὔτε πληγέντα οὐδὲν τοῦ σώματος οὔτε βληθέντα, καὶ τὸ λοιπὸν τῆς ζόης διατελέειν ἀπὸ τούτου τοῦ χρόνου ἐόντα τυφλόν. [6.117.3] λέγειν δὲ αὐτὸν περὶ τοῦ πάθεος ἤκουσα τοιόνδε τινὰ λόγον, ἄνδρα οἱ δοκέειν ὁπλίτην ἀντιστῆναι μέγαν, τοῦ τὸ γένειον τὴν ἀσπίδα πᾶσαν σκιάζειν· τὸ δὲ φάσμα τοῦτο ἑωυτὸν μὲν παρεξελθεῖν, τὸν δὲ ἑωυτοῦ παραστάτην ἀποκτεῖναι. ταῦτα μὲν δὴ Ἐπίζηλον ἐπυθόμην λέγειν.

• Μετάφραση

[6.105.1] Η πρώτη ενέργεια των στρατηγών, πριν ακόμη κινήσουν από την πόλη, ήταν να στείλουν στη Σπάρτη κήρυκα τον Φιλιππίδη, που βέβαια ήταν Αθηναίος, κι επίσης ταχυδρόμος — αυτή ήταν η δουλειά του. Αυτόν λοιπόν, όπως διηγόταν ο ίδιος ο Φιλιππίδης και το ανάγγειλε στους Αθηναίους, τον συνάντησε ο Παν στην περιοχή του Παρθενίου όρους, που βρίσκεται πάνω από την Τεγέα. [6.105.2] Και πως ο Παν φωνάζοντας τον Φιλιππίδη με τ᾽ όνομά του τον πρόσταξε ν᾽ αναγγείλει στους Αθηναίους, για ποιό λόγο δεν του προσφέρουν καμιά λατρεία, αυτόν που θέλει το καλό των Αθηναίων και σε πολλές περιπτώσεις τούς στάθηκε χρήσιμος, και θα τους σταθεί και στο μέλλον. [6.105.3] Οι Αθηναίοι λοιπόν πίστεψαν πως αυτά είναι αληθινά, κι έτσι, όταν αποκαταστάθηκαν με τον καλύτερο τρόπο τα πράγματα της πόλης τους, ίδρυσαν ναό του Πανός κάτω από την Ακρόπολη και, εξαιτίας του μηνύματος που τους έστειλε, κάθε χρόνο προσπέφτουν στη χάρη του με θυσίες και λαμπαδηφορία. [6.106.1] Λοιπόν, τότε αυτός ο Φιλιππίδης, που στάλθηκε με εντολή των στρατηγών και που, κατά τα λεγόμενά του, του εμφανίστηκε ο Παν, ξεκινώντας απ᾽ την πόλη της Αθήνας, την επόμενη μέρα έφτασε στη Σπάρτη, παρουσιάστηκε στους άρχοντες κι έλεγε: [6.106.2] «Λακεδαιμόνιοι, οι Αθηναίοι σάς ζητούν να τους βοηθήσετε και να μην αφήσετε να πέσει σκλαβωμένη στα χέρια των βαρβάρων η αρχαιότερη ελληνική πόλη· γιατί νά, τώρα η Ερέτρια έχει υποδουλωθεί και η δύναμη της Ελλάδας μειώθηκε με το να χαθεί μια υπολογίσιμη πόλη». [6.106.3] Αυτός λοιπόν τους μετέφερε όσα του είχαν παραγγείλει, κι εκείνοι δέχτηκαν βέβαια να βοηθήσουν τους Αθηναίους, τους ήταν όμως αδύνατο να το κάνουν αυτό αμέσως, επειδή δεν ήθελαν να καταργήσουν το έθιμό τους· δηλαδή ήταν η ένατη μέρα του μήνα και την ένατη μέρα, καθώς δεν έχουν ακόμη πανσέληνο, είπαν πως δε θα βγουν σε εκστρατεία. [6.107.1] Αυτοί λοιπόν περίμεναν την πανσέληνο, ενώ ο Ιππίας, ο γιος του Πεισιστράτου, οδηγούσε τους βαρβάρους στον Μαραθώνα· την προηγούμενη νύχτα είδε ένα τέτοιο όνειρο: του φάνηκε του Ιππία πως έσμιξε στο κρεβάτι με τη μητέρα του. [6.107.2] Λοιπόν έδωσε την εξής εξήγηση στο όνειρο: πως θα γυρίσει από την εξορία στην Αθήνα, θα ξαναπάρει στα χέρια του την εξουσία κι ύστερα θα πεθάνει σε βαθιά γεράματα στην πόλη του. Αυτή λοιπόν την εξήγηση έδωσε στο όνειρο, κι οδηγώντας τότε τους Πέρσες, αποβίβασε πρώτα πρώτα σ᾽ ένα νησί των Στύρων που λέγεται Αιγιλία τα ανδράποδα που κυρίεψαν στην Ερέτρια, κι ύστερα έφερε τα καράβια σε αραξοβόλια και οργάνωσε την παράταξη των βαρβάρων που είχαν αποβιβαστεί. [6.107.3] Και την ώρα που ρύθμιζε αυτά, τον έπιασε φτάρνισμα και βήχας δυνατότερος από το συνηθισμένο· κι έτσι που ο άνθρωπος τα ᾽χε τα χρονάκια του, τα περισσότερα δόντια του κουνήθηκαν. Μάλιστα απ᾽ το δυνατό βήξιμο ένα πετάχτηκε απ᾽ το στόμα του κι έπεσε στην άμμο· κι εκείνος και τί δεν έκανε για να το βρει. [6.107.4] Και μη βρίσκοντας το δόντι του, αναστέναξε και είπε στη συνοδεία του: «Η γη αυτή δεν είναι δική μας κι ούτε θα μπορέσουμε να τη βάλουμε στο χέρι· κι αν είχα κάποιο μερίδιο σ᾽ αυτή, το κατέχει τώρα το δόντι μου». [6.108.1] Ο Ιππίας λοιπόν συσχέτιζε με αυτά την οπτασία που είχε δει· τώρα, στους Αθηναίους που είχαν παραταχτεί στο τέμενος του Ηρακλή ήρθαν σε επικουρία οι Πλαταιείς πανστρατιά· γιατί οι Πλαταιείς είχαν προσαρτήσει την πόλη τους στην Αθήνα, κι οι Αθηναίοι είχαν κιόλας πάρει πάνω τους πολλούς αγώνες για να τους υπερασπιστούν. Νά πώς παρέδωσαν την πόλη τους: [6.108.2] καθώς τους πίεζαν οι Θηβαίοι, οι Πλαταιείς την παρέδωσαν πρώτα στον Κλεομένη, το γιο του Αναξανδρίδα, και στους Λακεδαιμονίους που βρέθηκαν στα μέρη τους. Κι εκείνοι δε δέχονταν και τους έλεγαν τα εξής: «Εμείς κατοικούμε πολύ μακριά κι η βοήθειά μας σε σας θα έφτανε κατόπιν εορτής· γιατί δέκα φορές οι εχθροί θα υποδούλωναν την πόλη σας πριν καν κάποιος από μας το πάρει είδηση. [6.108.3] Σας συμβουλεύουμε λοιπόν να παραδώσετε την πόλη σας στους Αθηναίους που είναι γείτονές σας κι είναι σπουδαίοι σύμμαχοι». [6.108.4] Οι Λακεδαιμόνιοι έδιναν αυτές τις συμβουλές όχι επειδή ήθελαν τόσο πια το καλό των Πλαταιέων, όσο επειδή ήθελαν να ᾽χουν σκοτούρες οι Αθηναίοι από τις προστριβές με τους Βοιωτούς. Αυτές λοιπόν τις συμβουλές έδωσαν στους Πλαταιείς οι Λακεδαιμόνιοι, κι εκείνοι δεν τους παράκουσαν, αλλά, τη μέρα που οι Αθηναίοι πρόσφεραν θυσίες στους δώδεκα θεούς, αυτοί κάθισαν ικέτες στο βωμό και τους παρέδωσαν την πόλη τους. Μαθαίνοντας αυτά οι Θηβαίοι εκστράτευσαν εναντίον της Πλάταιας, κι οι Αθηναίοι έσπευσαν να βοηθήσουν. [6.108.5] Και την ώρα που ήταν να έρθουν στα χέρια, οι Κορίνθιοι δεν άφησαν να εξελιχθούν έτσι τα πράγματα, αλλά μπήκαν στη μέση κι έδωσαν τέλος στον πόλεμό τους· κι ύστερα, καθώς και οι δυο μεριές δέχτηκαν τη διαιτησία τους, οι Κορίνθιοι όρισαν τα σύνορα αναμεταξύ τους, με τον όρο να μη πειράξουν οι Θηβαίοι όσους Βοιωτούς δεν ήθελαν να μετέχουν στον βοιωτικό συνασπισμό. Αυτή την κρίση έβγαλαν οι Κορίνθιοι και σηκώθηκαν κι έφυγαν, κι ενώ αποσύρονταν και οι Αθηναίοι, οι Βοιωτοί τούς επιτέθηκαν, αλλά η επίθεσή τους κατέληξε σε ήττα. [6.108.6] Λοιπόν οι Αθηναίοι καταπάτησαν τα σύνορα που όρισαν οι Κορίνθιοι για τους Πλαταιείς· τα καταπάτησαν κι έφεραν τα σύνορα των Θηβαίων με τους Πλαταιείς πιο πέρα, στον ποταμό Ασωπό και στην πόλη Υσιές. Με τον τρόπο που διηγηθήκαμε λοιπόν παρέδωσαν την πόλη τους στους Αθηναίους οι Πλαταιείς, και τότε έφτασαν στον Μαραθώνα για να βοηθήσουν. [6.109.1] Αλλά οι γνώμες των Αθηναίων στρατηγών μοιράστηκαν στα δυο· ορισμένοι δεν έδιναν τη συγκατάθεσή τους να δοθεί μάχη (γιατί, έλεγαν, ήταν λίγοι για να δώσουν μάχη με το στρατό των Περσών), ενώ οι άλλοι και ο Μιλτιάδης επέμεναν να δοθεί. [6.109.2] Μοιράζονταν λοιπόν οι γνώμες και πλειοψηφούσε η χειρότερη· αλλά, επειδή κι ένας ενδέκατος είχε δικαίωμα ψήφου, αυτός που έπαιρνε με κλήρο το αξίωμα του πολεμάρχου των Αθηναίων (γιατί τον παλιό καιρό οι Αθηναίοι έδιναν στον πολέμαρχο ψήφο που είχε το ίδιο βάρος με την ψήφο των στρατηγών), ο Μιλτιάδης πήγε και βρήκε τον Καλλίμαχο από τις Αφίδνες, που ήταν τότε πολέμαρχος, και του μίλησε έτσι: [6.109.3] «Καλλίμαχε, τώρα στα χέρια σου είναι ή να ρίξεις στη σκλαβιά την Αθήνα ή να την κάνεις ελεύθερη και να μείνει τ᾽ όνομά σου όσο θα υπάρχουν άνθρωποι, πιο δοξασμένο απ᾽ του Αρμοδίου και του Αριστογείτονος. Γιατί, βλέπεις, τώρα η Αθήνα διατρέχει τον πιο μεγάλο κίνδυνο απ᾽ τον καιρό της ίδρυσής της, κι αν μπει κάτω απ᾽ το ζυγό των Μήδων, όλος ο κόσμος ξέρει τί θα πάθει στα χέρια του Ιππία, αν όμως η πόλη αυτή σωθεί, μπορεί ν᾽ αναδειχτεί η πρώτη απ᾽ τις ελληνικές πόλεις. [6.109.4] Λοιπόν, πώς μπορούν να γίνουν αυτά, και κάτω από ποιές συνθήκες η τελική απόφαση γι᾽ αυτά είναι στα χέρια σου, θα σου το πω τώρα. Εμάς, των δέκα στρατηγών, οι γνώμες είναι στα δυο· άλλοι υποστηρίζουν να δώσουμε μάχη κι άλλοι να μη δώσουμε. [6.109.5] Λοιπόν, αν δε δώσουμε μάχη, φοβάμαι μήπως ξεσπάσει καμιά μεγάλη διχόνοια και κλονίσει το φρόνημα των Αθηναίων, με αποτέλεσμα να μηδίσουν· αν όμως δώσουμε μάχη προτού κάτι σάπιο φωλιάσει στις ψυχές μερικών Αθηναίων, θα μπορέσουμε, φτάνει οι θεοί να κρατήσουν δίκαιη ζυγαριά, να βγούμε νικητές στη σύγκρουση. [6.109.6] Λοιπόν όλ᾽ αυτά εσένα περιμένουν και από σένα κρέμονται· δηλαδή, αν προσθέσεις την ψήφο σου στη δική μου γνώμη, θα ᾽χεις πατρίδα ελεύθερη κι η πόλη σου θα είναι η πρώτη ανάμεσα στις ελληνικές· αν προτιμήσεις τη γνώμη αυτών που πασχίζουν ν᾽ αναβάλουν τη σύγκρουση, θα πετύχεις τα αντίθετα από τα καλά που σου απαρίθμησα». [6.110.1] Μ᾽ αυτά τα λόγια ο Μιλτιάδης προσεταιρίζεται τον Καλλίμαχο· και με την προσθήκη της γνώμης του πολεμάρχου πάρθηκε η τελική απόφαση, να δώσουν μάχη. Κατόπιν, οι στρατηγοί που είχαν ταχθεί με τη γνώμη να δώσουν μάχη, όταν με τη σειρά του ο καθένας αποχτούσε το γενικό πρόσταγμα για μια μέρα, το παραχωρούσε στον Μιλτιάδη· κι αυτός το δεχόταν, δεν έλεγε όμως να δώσει μάχη παρά μόνο όταν έφτασε η μέρα που είχε με τη σειρά του το γενικό πρόσταγμα. [6.111.1] Κι όταν ήρθε η σειρά του, νά πώς παρατάχτηκαν οι Αθηναίοι για να δώσουν μάχη· επικεφαλής στη δεξιά πτέρυγα ήταν ο πολέμαρχος· γιατί τότε αυτή ήταν η τάξη στην Αθήνα, να έχει τη δεξιά πτέρυγα ο πολέμαρχος· κι αρχίζοντας απ᾽ αυτήν έρχονταν η μια αμέσως ύστερ᾽ από την άλλη οι φυλές των πολιτών, με τη σειρά της απαρίθμησής τους· την παράταξη έκλειναν οι Πλαταιείς, που κρατούσαν την αριστερή πτέρυγα. [6.111.2] Κι από τη μάχη αυτή και μετά, όταν οι Αθηναίοι προσφέρουν θυσίες στις μεγάλες γιορτές που γίνονται κάθε πέμπτο χρόνο, ο Αθηναίος κήρυκας, στις ευχές που απαγγέλλει για να δώσουν οι θεοί ευτυχία στους Αθηναίους, προσθέτει «και στους Πλαταιείς». [6.111.3] Τότε λοιπόν η παράταξή τους στον Μαραθώνα πήρε ένα τέτοιο σχήμα: το στρατόπεδό τους σχημάτιζε μέτωπο ίσο με το μέτωπο των Περσών, αλλά στο κέντρο είχε μικρό βάθος κι ήταν το πιο αδύνατο σημείο της παράταξής τους, ενώ οι δυο πτέρυγες με τις πυκνές γραμμές τους ήταν ενισχυμένες. [6.112.1] Κι όταν πήραν τις θέσεις μάχης κι οι θυσίες έδωσαν αίσιους οιωνούς, τότε, μόλις τους δόθηκε το σύνθημα, οι Αθηναίοι χύθηκαν τρέχοντας εναντίον των βαρβάρων· και η απόσταση που χώριζε τους δυο στρατούς δεν ήταν μικρότερη από οχτώ σταδίους. [6.112.2] Κι οι Πέρσες, βλέποντάς τους να έρχονται πάνω τους τρέχοντας, ετοιμάζονταν να τους αντιμετωπίσουν, και καταλόγιζαν στους Αθηναίους μανία που τους οδηγούσε στον αφανισμό, βλέποντάς τους να είναι λίγοι, κι αυτοί οι λίγοι να εξορμούν ακράτητοι, την ώρα που δεν τους στήριζαν ούτε ιππικό ούτε τοξότες· [6.112.3] λοιπόν τέτοια υποτιμητική ιδέα σχημάτισαν γι᾽ αυτούς οι βάρβαροι. Κι οι Αθηναίοι, καθώς ήρθαν σε πυκνό σχηματισμό στα χέρια με τους βαρβάρους, πολεμούσαν με έξοχη παλικαριά. Κι αλήθεια, απ᾽ όσο ξέρουμε εμείς, ήταν οι πρώτοι απ᾽ όλους τους Έλληνες που επιτέθηκαν τρέχοντας εναντίον των εχθρών, και πρώτοι που δε δείλιασαν αντικρίζοντας τη μηδική στολή και τους άντρες που τη φορούσαν· ενώ πρωτύτερα οι Έλληνες και μόνο που άκουγαν το όνομα Μήδοι κυριεύονταν από φόβο. [6.113.1] Η μάχη τους στον Μαραθώνα κράτησε ώρες πολλές. Λοιπόν, στο κέντρο του μετώπου νικούσαν οι βάρβαροι, εκεί όπου είχαν παραταχτεί οι ίδιοι οι Πέρσες και οι Σάκες· σ᾽ αυτό το σημείο νικούσαν οι βάρβαροι, δημιούργησαν ρήγμα και συνέχιζαν την καταδίωξη προς τα μεσόγεια· αλλά στη μια και στην άλλη πτέρυγα νικούσαν οι Αθηναίοι και οι Πλαταιείς. [6.113.2] Και παίρνοντας τη νίκη, τους βαρβάρους που είχαν στρέψει τα νώτα τούς παράτησαν στη φευγάλα τους, ενώ, ενώνοντας τις δυο πτέρυγές τους σ᾽ ένα σώμα, έδιναν μάχη με τους Πέρσες που είχαν πετύχει το ρήγμα στο κέντρο του μετώπου· νικητές βγήκαν οι Αθηναίοι. Και πήραν στο κυνήγι τους Πέρσες που τράπηκαν σε φυγή και τους έσφαζαν, ώσπου έφτασαν στη θάλασσα κι έψαχναν να βρουν φωτιά και γαντζώνονταν στα καράβια των εχθρών. [6.114.1] Και σ᾽ αυτόν τον αγώνα σκοτώνεται ο πολέμαρχος, που αναδείχτηκε ήρωας, σκοτώθηκε κι από τους στρατηγούς ο Στησίλαος, ο γιος του Θρασυλάου· κι από τους άλλους ο Κυνέγειρος, ο γιος του Ευφορίωνος, γαντζωμένος τότε στη φιγούρα της πρύμης καραβιού, έπεσε νεκρός όταν του έκοψαν με τσεκούρι το χέρι· κι άλλοι ακόμα Αθηναίοι, πολλοί και ονομαστοί. [6.115.1] Μ᾽ ένα τέτοιο τρόπο οι Αθηναίοι αιχμαλώτισαν εφτά καράβια, κι οι βάρβαροι με τα υπόλοιπα βγήκαν στ᾽ ανοιχτά, πήραν τα ανδράποδα της Ερέτριας από το νησί όπου τα είχαν αφήσει κι αρμενίζοντας έκαναν το γύρο του Σουνίου θέλοντας να φτάσουν πρώτοι στην πόλη, προλαβαίνοντας τους Αθηναίους. Και καταγγέλθηκε στην Αθήνα πως αυτή τους η ιδέα ήταν δόλιο σχέδιο των Αλκμεωνιδών· γιατί ετούτοι, ειπώθηκε, συνεννοημένοι με τους Πέρσες, ύψωσαν ασπίδα την ώρα που εκείνοι ήταν κιόλας στα καράβια. [6.116.1] Αυτοί λοιπόν έκαναν με τα καράβια τους το γύρο του Σουνίου· κι οι Αθηναίοι απ᾽ τη μεριά τους, τρέχοντας όσο πιο γρήγορα μπορούσαν, έσπευδαν να υπερασπιστούν την πόλη και πρόλαβαν κι έφτασαν πριν έρθουν οι βάρβαροι· αφήνοντας το τέμενος του Ηρακλή στον Μαραθώνα ήρθαν και στρατοπέδευσαν σ᾽ ένα άλλο τέμενος του Ηρακλή, στο Κυνόσαργες. Οι βάρβαροι τότε, με τα καράβια τους να σαλεύουν στα νερά του Φαλήρου (γιατί τότε αυτό ήταν ο ναύσταθμος της Αθήνας), κράτησαν λοιπόν τα καράβια τους στα πανιά απέναντι απ᾽ το Φάληρο κι ύστερα πήραν το δρόμο του γυρισμού για την Ασία. [6.117.1] Στη μάχη αυτή του Μαραθώνα σκοτώθηκαν από τους βαρβάρους περίπου έξι χιλιάδες τετρακόσιοι άντρες κι από τους Αθηναίους εκατόν ενενήντα δυο· αυτές ήταν οι απώλειες που είχαν τα δυο μέρη. [6.117.2] Και στην ίδια μάχη συνέβη ένα τέτοιο καταπληκτικό περιστατικό: ένας Αθηναίος, ο Επίζηλος, ο γιος του Κουφαγόρα, που πολεμούσε ηρωικά εκεί που πάλευαν στήθος με στήθος, έχασε το φως των ματιών του χωρίς να δεχτεί ούτε χτύπημα ούτε βέλος σε κανένα μέρος του σώματός του κι από τότε έμεινε σ᾽ όλη τη ζωή του τυφλός. [6.117.3] Κι άκουσα να διηγούνται για το πάθημά του μια τέτοια ιστορία, πως του φάνηκε να στέκεται αντίκρυ του ένας πελώριος οπλίτης, που η γενειάδα του σκέπαζε ολόκληρη την ασπίδα του· κι αυτό το φάντασμα προσπέρασε τον ίδιο και σκότωσε τον συμπολεμιστή του. Αυτή την ιστορία άκουσα πως διηγιόταν ο Επίζηλος.

Η ΝΙΚΗ ΤΩΝ ΑΘΗΝΑΙΩΝ ΚΑΙ ΠΛΑΤΑΙΕΩΝ ΚΑΤΑ ΤΩΝ ΧΡΥΣΟΦΟΡΩΝ ΜΗΔΩΝ.

 Από το 491π.Χ., ο βασιλιάς των Περσών Δαρείος, άρχισε να καταστρώνει σχέδια για επιδρομή, εναντίον της Ελλάδας. Κατά τον Ηρόδοτο, έστειλε κήρυκες στα νησιά του Αιγαίου και τις πόλεις της ηπειρωτικής Ελλάδας, ζητώντας «γην και ύδωρ», δηλαδή υποταγή. Πολλά νησιά (ανάμεσά τους η Θάσος και η Αίγινα), δέχτηκαν την περσική απαίτηση. Αντίθετα, οι Αθηναίοι, αφού κατηγόρησαν τους Αιγινήτες ως «προδότες της Ελλάδας», έριξαν τους κήρυκες του Δαρείου που έφτασαν στην πόλη, σε ένα βάραθρο, όπου βρήκαν τον θάνατο.

Αλλά και οι απεσταλμένοι του Δαρείου στη Σπάρτη δεν είχαν καλύτερη τύχη. Οι Σπαρτιάτες, τους έριξαν σ’ ένα πηγάδι, λέγοντάς τους να πάρουν από εκεί «γη και ύδωρ» και να τα πάνε στον βασιλιά τους! (Ηρόδοτος, 6, 133). Ήταν δεδομένο πλέον ότι η ρήξη με την Περσία, δεν μπορούσε να αποτραπεί.

Παράλληλα, οι Αθηναίοι, ζήτησαν τη βοήθεια των Σπαρτιατών στη διαμάχη τους με την «καραβοξάκουστη Αίγινα» (Πίνδαρος). Πραγματικά, οι Σπαρτιάτες με επικεφαλής τον Κλεομένη, εκστράτευσαν εναντίον της Αίγινας. Οι νησιώτες, φοβούμενοι τη στρατιωτική δύναμη των Σπαρτιατών, συνθηκολόγησαν. ‘Όπως γράφει ο Ηρόδοτος, ο Κλεομένης στην Αίγινα «εργαζόταν για το καλό της Ελλάδας» (6,61). Όμως, οι συμπολίτες του, δεν ενθουσιάστηκαν με την επιτυχία του Κλεομένη και με διάφορες μεθοδεύσεις και μηχανορραφίες, τον εξόρισαν.

Για την εκστρατεία εναντίον της Ελλάδας, ο Δαρείος διόρισε νέους στρατηγούς. Αντικατέστησε τον Μαρδόνιο, που θεωρήθηκε υπεύθυνος για την καταστροφή του στόλου στον Άθω (την άνοιξη του 492 π.Χ., γύρω στα 300 περσικά πλοία καταποντίστηκαν και 20.000 άνδρες πνίγηκαν από την τρικυμία), με τον Μήδο Δάτη και τον Πέρση Αρταφέρνη, ανιψιό του Δαρείου και γιο του ομώνυμου σατράπη των Σάρδεων.

Ο περσικός στρατός, συγκεντρώθηκε την άνοιξη του 490 π.Χ. στο Αλήιον της Κιλικίας. Για την αριθμητική δύναμη των Περσών, όπως συνήθως, υπάρχουν πολλές απόψεις. Ο Ηρόδοτος, κάνει μνεία μόνο για «πεζόν στρατόν πολλόν τε και εν εσκευασμένον». Ο σύγχρονος επιγραμματοποιός Σιμωνίδης, αναφέρεται σε 200.000 άνδρες. Από τους μεταγενέστερους, ο Πλάτωνας γράφει για 500.000, ο Παυσανίας 300.000 και ο Ιουστίνος για 600.000. Από τους νεότερους ιστορικούς οι Busolt και Glotz, υπολογίζουν τους Πέρσες σε 50.000 άνδρες και άλλοι σε 20.000. Ο Peter Green, στο βιβλίο του «Οι Ελληνοπερσικοί Πόλεμοι» γράφει: «Ο Δάτης και ο Αρταφέρνης είχαν μια μαχητική δύναμη τουλάχιστον 25.000 ανδρών…οι συνολικές δυνάμεις, συμπεριλαμβανομένων των κωπηλατών και των επιστρατευομένων, υπερέβαιναν τις 80.000. Για τη διαμετακόμισή τους είχαν περίπου 400 εμπορικά πλοία και μια συνοδεία τουλάχιστον 200 τριήρων».

Κλείσιμο

 

Οι Πέρσες στο Αιγαίο και την Εύβοια

Ο στρατός αυτός, επιβιβάστηκε σε πλοία και κινήθηκε, αιφνιδιαστικά, εναντίον της Νάξου. Οι κάτοικοι του νησιού, δεν πρόλαβαν να οργανώσουν την άμυνά τους, όπως το 499 π.Χ. Άλλοι κατέφυγαν στα ορεινά μέρη του νησιού και άλλοι εξανδραποδίσθηκαν. Οι ναοί και οι κατοικίες πυρπολήθηκαν και το νησί έμεινε υπόδουλο στους Πέρσες ως το 479 π.Χ.

Όταν οι κάτοικοι της Δήλου έμαθαν για την καταστροφή της Νάξου, κατέφυγαν στην Τήνο. Ο περσικός στόλος, κατέπλευσε στη Ρήνεια, γειτονικό νησί της Δήλου και ο Δάτης, αφού κάλεσε τους κατοίκους του ιερού νησιού να επιστρέψουν, πρόσφερε θυσία στον Απόλλωνα 300 τάλαντα θυμιάματος, όπως γράφει ο Ηρόδοτος. Μόλις οι Πέρσες έφυγαν από τη Δήλο, ισχυρός σεισμός κατέστρεψε το νησί.

Οι Πέρσες, αφού υπέταξαν τα περισσότερα νησιά των Κυκλάδων, έφτασαν στην Κάρυστο. Οι κάτοικοι της πόλης δεν δέχτηκαν να παραδοθούν, τελικά όμως αναγκάστηκαν να συνθηκολογήσουν. Η ευβοϊκή πόλη λεηλατήθηκε από τους Πέρσες, οι οποίοι στη συνέχεια, έφτασαν στην Ερέτρια που συνταραζόταν από εμφύλιες διαμάχες. Οι Αθηναίοι, με πρόταση του Μιλτιάδη, είχαν αποφασίσει να βοηθήσουν την πόλη με 2.000 κληρούχους εγκατεστημένους στη Χαλκίδα. Ωστόσο, αυτοί μόλις έμαθαν τις εμφύλιες διαμάχες στην Ερέτρια, έφυγαν και πήγαν στον Ωρωπό. Η Ερέτρια έπεσε στα χέρια των Περσών μετά από πολιορκία 6 ημερών και προδοσία του Ευφόρβου και του Φιλάγρου. Η πόλη ισοπεδώθηκε και οι κάτοικοί της μεταφέρθηκαν ως άποικοι στα Αρδέρικκα της Σονσιανής. Ωστόσο, η Ερέτρια, ανοικοδομήθηκε σχεδόν αμέσως μετά το 490 π.Χ. από κατοίκους που είχαν καταφύγει στα βουνά της Εύβοιας. Μάλιστα, το 480 π.Χ. έστειλε 7 τριήρεις στη Σαλαμίνα!

 

Αθηναίοι και Πέρσες στο Μαραθώνα

Επόμενος στόχος των Περσών, ήταν η κατάληψη της Αθήνας. Ο γιος του Πεισίστρατου, Ιππίας, που είχαν μαζί τους και στον οποίον είχαν υποσχεθεί να τον επαναφέρουν στην εξουσία, τους συμβούλευσε, κατά τον Ηρόδοτο, να αποβιβασθούν στην πεδιάδα του Μαραθώνα, γιατί ήταν κοντά στην Ερέτρια αλλά και γιατί η τοποθεσία ήταν κατάλληλη για δράση του ιππικού. Παράλληλα, ο Ιππίας γνώριζε ότι οι φτωχοί χωρικοί της περιοχής (διάκριοι), ήταν αφοσιωμένοι οπαδοί των Πεισιστρατίδων. Οι Πέρσες τέλος, πίστευαν ότι αν ο αθηναϊκός στρατός εγκατέλειπε την Αθήνα για να τους αντιμετωπίσει στον Μαραθώνα, εύκολα οι οπαδοί των Πεισιστρατίδων θα επικρατούσαν στην πόλη και θα τους την παρέδιδαν.

Από την άλλη, οι Αθηναίοι, έχοντας πρόσφατο και το παράδειγμα της Ερέτριας, φοβόταν προδοσία σε περίπτωση πολιορκίας της πόλης. Ένας άλλος λόγος που τους έφερε στο Μαραθώνα, ήταν ότι η πόλη τους δεν προστατευόταν τότε από ισχυρά τείχη, δεν συνδεόταν με το, τότε λιμάνι της το Φάληρο, με τείχη και δεν είχε στόλο ώστε να αντιμετωπίσει με εξασφαλισμένο τον ανεφοδιασμό, πολιορκία διαρκείας. Το σχέδιο για την αντιμετώπιση των Περσών στον Μαραθώνα, ανήκει στον Μιλτιάδη. Αυτός έπεισε επίσης τον πολέμαρχο Καλλίμαχο και τους άλλους στρατηγούς να μην περιοριστούν σε άμυνα αλλά να ακολουθήσουν επιθετική τακτική. Βέβαια, η πεδιάδα του Μαραθώνα προσφερόταν σε μεγάλο τμήμα της για δράση του εχθρικού ιππικού, ωστόσο ήταν ιδανική και για την αθηναϊκή φάλαγγα των οπλιτών, που υπερείχε σαφώς των Περσών.

Μόλις οι Αθηναίοι αποφάσισαν να εκστρατεύσουν στον Μαραθώνα, έστειλαν στη Σπάρτη έναν γρήγορο αγγελιοφόρο, τον Φειδιππίδη, για να ζητήσουν βοήθεια. Είτε για θρησκευτικούς λόγους (όπως αναφέρει ο Ηρόδοτος), είτε για στρατιωτικούς (πόλεμος εναντίον των Μεσσηνίων και των ειλώτων), η σπαρτιατική βοήθεια δεν ήρθε έγκαιρα. Ζήτησαν κι από άλλες πόλεις βοήθεια οι Αθηναίοι, ωστόσο, μόνο οι Πλαταιείς, έστειλαν 1.000 άνδρες (κατά τον Peter Green 600 – 1.000).

Η μάχη έγινε είτε στις 13 ή 14 Αυγούστου του 490 π.Χ. ,είτε στις 9 Σεπτεμβρίου του 490 π.Χ.




 

Το πεδίο της μάχης

Η πεδιάδα του Μαραθώνα, πλαισιώνεται στις 3 πλευρές της από τους πρόποδες της Πεντέλης και της Πάρνηθας και, στην ανατολική πλευρά, από τη θάλασσα. Κατά την εποχή της μάχης, στο ανατολικό τμήμα της πεδιάδας του Μαραθώνα, υπήρχε εκτεταμένο έλος, ενώ ένα άλλο έλος, που λεγόταν Μπρεξίζα ή Βορός, υπήρχε στο ΝΔ στενό τμήμα της πεδιάδας μεταξύ της ακτής και του όρους Αγριλίκι. Στο κέντρο της πεδιάδας και ΝΔ από το μεγάλο έλος, βρισκόταν ο χείμαρρος Χάραδρος και στο ΒΔ τμήμα του έλους, η πηγή Μακαρία. Τέλος, το τμήμα προς τον μυχό του κόλπου του μεγάλου έλους, η παραλιακή περιοχή του Σχοινιά καλυπτόταν από δάσος.Δυτικά και βόρεια, ορίζεται από τα βουνά Αγριλίκι, Κοτρώνι και Σταυροκοράκι.

Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, οι Αθηναίοι στρατοπέδευσαν κοντά σ’ ένα ναό του Ηρακλή, το «Ηράκλειον του Μαραθώνος», γράφει ο Ηρόδοτος. Η θέση της τοποθεσίας αυτής, δεν έχει καθοριστεί με ακρίβεια. Πιστεύεται όμως, ότι βρίσκεται σ’ ένα αντέρεισμα του όρους Αγριλίκι, σύμφωνα με τους Wilcken και Bengtson. Το ύψωμα αυτό, παρουσιάζει μεγάλα πλεονεκτήματα, τόσο για την άμυνα όσο και για την επίθεση. Η επιλογή της θέσης και ο τρόπος αντιμετώπισης των Περσών, οφείλονται στον Μιλτιάδη, ο έμπειρος και εφευρετικός νους του οποίου, για πρώτη φορά, πέτυχε σε τέτοιο βαθμό, να εφαρμόσει καινούργια στρατηγική και πρωτοποριακή τακτική και να πετύχει περίλαμπρη νίκη.   





 

Λίγο πριν τη σύγκρουση

Οι Πέρσες, εγκαταστάθηκαν στην παραλία του σημερινού Σχοινιά, στην ανατολική πλευρά της πεδιάδας, ανάμεσα στον χείμαρρο Χάραδρο και το μεγάλο έλος.

Την αυγή της επόμενης μέρας, έφτασαν και οι Αθηναίοι. Ήταν 9.000 άνδρες και μαζί τους, όπως αναφέραμε, 1.000 Πλαταιείς. Γράφει χαρακτηριστικά ο Ηρόδοτος: «Αθηναίοισι δε τεταγμένοισι εν τεμένεϊ Ηρακλέος επήλθον βοηθέοντες Πλαταιέες πανδημε». Αρχηγός των Πλαταιέων, ήταν ο Αρίμνηστος. Συμμετείχε και άγνωστος αριθμός δούλων που πολέμησαν και σκοτώθηκαν στη μάχη. Υλοτόμησαν δέντρα και τα τοποθέτησαν εγκάρσια στην πεδιάδα, ως άμυνα απέναντι στο ιππικό του Δάτη, με τα κλαδιά τους απέναντι στον εχθρό. Ο πολέμαρχος (διοικητής), ήταν ο Καλλίμαχος από τις Αφίδνες. Ο Μιλτιάδης, υπηρετούσε ως ένας από τους στρατηγούς που ήταν υπεύθυνοι για τη διοίκηση των επιχειρήσεων επί μια ημέρα. Ανάμεσα στους άλλους στρατηγούς, ήταν ο Αριστείδης ο Δίκαιος και ο Θεμιστοκλής, ίσως και ο Ξάνθιππος, ο πατέρας του Περικλή.




 

Η μάχη του Μαραθώνα

Όταν οι δύο στρατοί βρέθηκαν ο ένας απέναντι στον άλλο, ήταν φανερό ότι οι μεν Αθηναίοι δεν επιθυμούσαν την άμεση σύγκρουση, περιμένοντας την κατάλληλη στιγμή για δράση, ίσως και τη σπαρτιατική βοήθεια, ενώ από την άλλη πλευρά, οι Πέρσες έχοντας πληροφορίες για κάποιες διχογνωμίες στις τάξεις των Αθηναίων και με πρόσφατο το παράδειγμα της προδοτικής παράδοσης της Ερέτριας, πίστευαν ότι ήταν θέμα χρόνου η συνθηκολόγηση των Ελλήνων.
Ωστόσο, κινήθηκαν προκαλώντας τους Αθηναίους σε μάχη, καταλαμβάνοντας μια προωθημένη θέση κοντά στον χείμαρρο Χάραδρο. Οι Αθηναίοι δεν αντέδρασαν, θέλοντας, ίσως, να δημιουργήσουν κόπωση και εκνευρισμό στους αντιπάλους τους. Για επτά ημέρες, οι δύο στρατοί παρέμειναν στις θέσεις τους. Οι δέκα Αθηναίοι στρατηγοί, ήταν διχασμένοι για το αν έπρεπε να εμπλακούν σε μάχη με τους Πέρσες. Ο Μιλτιάδης, θιασώτης της άποψης ότι πρέπει να δοθεί μάχη, έπεισε τον πολέμαρχο Καλλίμαχο, που ήταν ο εντέκατος ψηφοφόρος στο συμβούλιο των αρχηγών, για την ορθότητα των επιχειρημάτων του. «Επιπλέον η απόσυρση θα ήταν μια αυτοκτονία υπό τις συγκεκριμένες περιστάσεις», γράφει ο Peter Green. Φαίνεται ότι παράλληλα το πολεμικό συμβούλιο, ανέδειξε τον Μιλτιάδη ως αρχιστράτηγο.





Ο Μιλτιάδης, περίμενε να εξασφαλιστούν ορισμένες προϋποθέσεις για την επιτυχία του σχεδίου του. Μία από αυτές, ήταν η απόσυρση, έστω και για λίγο, του περσικού ιππικού από την πεδιάδα, όπου βρισκόταν ακόμα και τις νύχτες για να καλύπτει το πεζικό.

Λίγο πριν τα χαράματα της μέρας της μάχης, Ίωνες αυτόμολοι, από το περσικό στρατόπεδο, προχώρησαν μέσα στο σκοτάδι και φθάνοντας στο φράγμα από δέντρα του αθηναϊκού στρατοπέδου, ειδοποίησαν ότι το εχθρικό ιππικό είχε αποσυρθεί από την πεδιάδα. Σχετικές πληροφορίες μας δίνουν ο Έλληνας ιστορικός Έφορος (4ος π. Χ. αι.), ο Ρωμαίος ιστορικός Κορνήλιος Νέπως και το λεξικό Σουΐδα του 10ου αιώνα. Πραγματικά, το εχθρικό ιππικό είχε αποσυρθεί. Είτε γιατί στη σεληνοφώτιστη νύχτα είχε μεταφερθεί με πλοία, μαζί με τμήματα πεζικού στο Φάληρο, για την εκτέλεση αντιπερισπασμού των Περσών προς την αφρούρητη Αθήνα, είτε γιατί, όπως γράφει ο N. Hammond,   είχε μεταφερθεί προσωρινά στο περσικό στρατόπεδο, για λίγες ώρες, ως  την αυγή, καθώς είναι πολύ δύσκολο μέσα στο σκοτάδι, να ελεγχθούν και να παραμείνουν τα άλογα σε ανοιχτή πεδιάδα.

Ο Μιλτιάδης, συνειδητοποίησε ότι παρουσιάστηκε μια σημαντική ευκαιρία για να πάρουν οι Αθηναίοι τη νίκη. Υπήρχαν βέβαια δύο ακόμα προβλήματα: η αριθμητική υπεροπλία των Περσών και οι τοξότες τους. Γύρω στις 5.30 το πρωί, ξεκίνησε μια από τις σημαντικότερες μάχες της αρχαιότητας. Ο Μιλτιάδης, γνώριζε με κάθε λεπτομέρεια τα περσικά στρατιωτικά έθιμα, κάτι που αποδείχτηκε καθοριστικό για την τελική έκβαση της μάχης, όπως θα δούμε παρακάτω.
Σύμφωνα με τα ελληνικά θρησκευτικά έθιμα, ο πολέμαρχος (Καλλίμαχος), πρόσφερε πριν απ’ όλα ευλαβική θυσία στους θεούς του πολέμου. Οι οιωνοί ήταν ευνοϊκοί. Τότε ο Μιλτιάδης μίλησε στους στρατιώτες και τους είπε ότι πρέπει να πάνε γρήγορα προς την εχθρική παράταξη.
Αμέσως, αντήχησε ο παιάνας και οι σάλπιγγες. Μπήκαν μπροστά οι ασπίδες και οι Έλληνες όρμησαν προς τους Πέρσες, οι οποίοι έβλεπαν έκπληκτοι, λίγους σχετικά άντρες, χωρίς τοξότες και ιππικό, να εφορμούν εναντίον τους.

Άρχισαν λοιπόν να εκτοξεύουν βροχή από βέλη προς αυτούς. Ο Καλλίμαχος, ηγούνταν του δεξιού κέρατος, όπου ήταν τοποθετημένο το στρατιωτικό σώμα της φυλής του. Στο αριστερό κέρας, βρισκόταν οι Πλαταιείς. Η Λεοντίδα φυλή (στην οποία ανήκε ο Θεμιστοκλής) και η Αντιοχίδα φυλή (στην οποία ανήκε ο Αριστείδης), ήταν τοποθετημένες στο κέντρο της παράταξης και οι υπόλοιπες οχτώ φυλές ήταν ανά τέσσερις τοποθετημένες στις δύο πλευρές τους.

Στο κέντρο δόθηκε η πιο σκληρή μάχη. Σκόπιμα ο Μιλτιάδης και ο Καλλίμαχος, το είχαν «αδυνατίσει», διευρύνοντας το διάστημα μεταξύ των ανδρών και μείωσαν τον αριθμό των ζυγών σε 3 ή 4 το πολύ.

Ο Μιλτιάδης γνώριζε ότι ο Αρταφέρνης, όπως και όλοι οι Πέρσες διοικητές, ήταν υποχρεωμένος να τοποθετήσει τα επίλεκτα στρατεύματά του στο κέντρο και αναγκαστικά επιστρατευμένους στις πτέρυγες. Ο Μιλτιάδης διακινδύνευσε τη ρήξη του κέντρου της ελληνικής παράταξης. Εκεί όντως, πήρε ένα ρίσκο. Αν όμως ο Καλλίμαχος και οι Πλαταιείς μπορούσαν να εξουδετερώσουν τις πτέρυγες του Αρταφέρνη γρήγορα και μετά στρέφονταν να ενισχύσουν το δικό τους εξασθενημένο κέντρο, η επικράτηση επί των Περσών, θα ήταν σχεδόν σίγουρη.

Πραγματικά, οι Πέρσες και οι Σάκες, οι πιο γενναίοι και καλύτερα οπλισμένοι από τους εχθρούς, ανάγκασαν το κέντρο της ελληνικής παράταξης, παρόλο ότι σ’ αυτό ηγούνταν δύο μεγάλοι στρατιωτικοί, ο Αριστείδης και ο Θεμιστοκλής, να υποχωρήσει και άρχισαν να κυνηγούν τους Αθηναίους προς το πάνω μέρος της πεδιάδας. Ωστόσο, τα δύο άκρα της ελληνικής παράταξης, δεν πτοήθηκαν από το γεγονός αυτό. Έχοντας απέναντί τους κατώτερους αντιπάλους, τους κατανίκησαν τρέποντας τους σε φυγή. Ενεργώντας σοφά, ο Μιλτιάδης δεν τους καταδίωξε, αλλά συγκεντρώνοντας τα δύο άκρα της παράταξης, έπεσε πάνω στους επίλεκτους άνδρες των εχθρών. Οι στρατιώτες της Λεοντίδας και της Αντιοχίδας φυλής, ανασυντάχθηκαν και πλέον, όλοι μαζί σφυροκόπησαν τους Πέρσες και τους Σάκες, αναγκάζοντάς τους να τραπούν κι αυτοί σε φυγή.

Στην προσπάθεια τους να διασωθούν, έτρεξαν προς τη θάλασσα, στην παραλία του Σχοινιά, όπου βρισκόταν τα πλοία τους. Ο Μιλτιάδης διέταξε γενική καταδίωξη των Περσών, οι οποίοι, μην γνωρίζοντας καλά την περιοχή έπεφταν ο ένας πάνω στον άλλο και πνίγηκαν στα έλη της περιοχής. Όπως γράφει ο Παυσανίας: «…της μάχης φεύγοντες εισίν οι βάρβαροι και εις το έλος ωθούντες αλλήλους» και «έστι δε εν τω Μαραθώνι λίμνη τα πολλά ελώδης – ες ταύτη απειρία των οδών εσπίπτουσιν οι βάρβαροι και σφίσι τον φόνον τον πολύν επί τούτω συμβήναι λέγοισιν». Οι υπόλοιποι Πέρσες, που ήταν και οι περισσότεροι, προσπαθούσαν να επιβιβαστούν στα πλοία ενώ τους καταδίωκαν οι Αθηναίοι, όπως γράψαμε. Εκείνες τις στιγμές, έγιναν συμπλοκές σώμα με σώμα. Τότε σκοτώθηκαν ο πολέμαρχος Καλλίμαχος, ο στρατηγός Στησίλαος και ο αδελφός του Αισχύλου Κυνέγειρος (ή Κυναίγειρος), του οποίου ένας Πέρσης έκοψε το χέρι ενώ αγωνιζόταν να αιχμαλωτίσει ένα εχθρικό πλοίο.






Οι Αθηναίοι, κατάφεραν να κυριεύσουν 7 εχθρικά πλοία. Γύρω στις 8 – 8.30 το πρωί, ώρα που και το τελευταίο περσικό πλοίο απομακρυνόταν από την ακτή, τελείωσε η μάχη του Μαραθώνα. Όμως ο περσικός κίνδυνος για την Αθήνα, δεν είχε εκλείψει.

Στη μάχη, σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, σκοτώθηκαν 192 Έλληνες και 6.400 Πέρσες. Ο περσικός στόλος, απέπλευσε από τον Μαραθώνα και αφού παρέλαβε τους αιχμάλωτους Ερετριείς από τη νησίδα Αιγιλία, που βρίσκεται απέναντι από τα Στύρα, κατευθύνθηκε προς το Σούνιο με σκοπό να φτάσει πρώτος στο Φάληρο και από εκεί να αποβιβαστεί και να κινηθεί προς την αφρούρητη Αθήνα.

Ο Μιλτιάδης, άφησε στο πεδίο της μάχης την Αντιοχίδα φυλή, με τον στρατηγό της Αριστείδη, για τη φύλαξη των λαφύρων και με τον υπόλοιπο στρατό μέσω της Κηφισιάς κατευθύνθηκε προς την Αθήνα. Παρά την κόπωση, οι Αθηναίοι ύστερα από πορεία 8 – 9 ωρών, κατόρθωσαν να φτάσουν στο ναό του Ηρακλή στους Κυνόσαργες. Με τη δύση του ήλιου, οι Πέρσες έφτασαν στο Φάληρο, έμειναν για λίγη ώρα με ανοιχτά πανιά και αναχώρησαν για την Ασία: «ανακωχεύσαντες τας νέας απέπλεον οπίσω εις Ασίην». Οι Σπαρτιάτες, με 2.000 άντρες, έφτασαν στον Μαραθώνα, πιθανότατα την επόμενη μέρα της μάχης (όπως γράφουν ο Πλάτωνας και ο Ισοκράτης), διανύοντας σε τρεις μέρες μια απόσταση 240  χιλιομέτρων! Ζήτησαν να δουν τους νεκρούς, άταφους ακόμα, Πέρσες και αφού συγχάρηκαν τους Αθηναίους για τη νίκη τους, αποχώρησαν.

Πρώτος τη νίκη στον Μαραθώνα, είχε αναγγείλει στους συμπολίτες του ένας Αθηναίος οπλίτης. Κατά τον Ηρακλείδη τον Ποντικό αυτός ήταν «ο Θέρσιππος ο Ερχιεύς», οι περισσότεροι ιστορικοί όμως λένε ότι ο Ευκλής έτρεξε με την πανοπλία του κάθιδρος από τη μάχη και καθώς έφθανε στις πόρτες των αρχόντων της πόλης, τόσο μόνο μπόρεσε να πει “χαίρετε, χαίρομεν”, και ευθύς ξεψύχησε».Αντίθετα, ο Λουκιανός αναφέρει ότι ο Φειδιππίδης (ή Φιλιππίδης) ήταν αυτός που έτρεξε από τον Μαραθώνα στην Αθήνα και είπε στους άρχοντες που συνεδρίαζαν ανήσυχοι για την έκβαση της μάχης «χαίρετε, νικώμεν» και έπειτα ξεψύχησε. Πάντως, όπως είναι γνωστό σε όλους, σε ανάμνηση αυτού του κατορθώματος, καθιερώθηκε στα νεότερα χρόνια το   αγώνισμα του Μαραθώνιου δρόμου (42.195 μέτρα).

Θεοί, ημίθεοι, ήρωες και ένας... σκύλος στη μάχη του Μαραθώνα

Ο ημεροδρόμος Φειδιππίδης (εδώ δεν υπάρχει αμφιβολία…), που, όπως αναφέραμε, πήγε στη Σπάρτη για να ζητήσει βοήθεια, όταν επέστρεψε στην Αθήνα, είπε στους συμπολίτες του ότι κοντά στο Παρθένιον Όρος, που βρίσκεται πάνω από την Τεγέα, τον φώναξε ο θεός Παν με το όνομά του και τον διέταξε να ρωτήσει τους Αθηναίους για ποιο λόγο δεν του δίνουν σημασία, παρόλο ότι εκείνος θέλει το καλό του, βοήθησε στο παρελθόν και θα βοηθήσει και στο μέλλον, αν χρειαστεί.

Οι Αθηναίοι έλαβαν σοβαρά υπόψη τους όλα αυτά και ίδρυσαν κάτω από την Ακρόπολη ένα ιερό του Πάνα. Πίστευαν μάλιστα ότι ο Πάνας με τις άγριες κραυγές του έσπειρε τον πανικό στους Πέρσες στον Μαραθώνα. Άλλωστε η λέξη πανικός ετυμολογείται από τον Πάνα!




Κατά τη διάρκεια της μάχης, ο Αθηναίος Επίζηλος του Κουφαγόρα, ενώ πολεμούσε γενναία εκ του συστάδην, έχασε το φως του χωρίς να χτυπηθεί πουθενά. Ο ίδιος ανέφερε ότι στάθηκε απέναντί του κάποιος υψηλόσωμος, που τα γένια του σκέπαζαν όλη την ασπίδα και πως το φάντασμα αυτό εκείνον τον προσπέρασε, σκότωσε όμως έναν συμπολεμιστή του (Ηρόδοτος). Ο Παυσανίας γράφει ότι πήρε μέρος στη μάχη κάποιος που έμοιαζε με αγρότη στην εμφάνιση και την περιβολή. Αυτός σκότωσε πολλούς βαρβάρους με ένα αλέτρι (άροτρο) και μετά τη μάχη εξαφανίστηκε. Όταν οι Αθηναίοι ρώτησαν τον θεό (προφανώς τον Απόλλωνα, στους Δελφούς) ποιος ήταν αυτός, έλαβαν μόνο την απάντηση ότι πρέπει να τιμούν τον ήρωα Εχετλαίο (εχέτλη=λαβή αρότρου). Έτσι, οι Αθηναίοι απεικόνισαν τον Εχετλαίο στη μεγάλη τοιχογραφία της μάχης του Μαραθώνα στην Ποικίλη Στοά της Αγοράς της Αθήνας. Στη μάχη, σύμφωνα με πολλούς μαραθωνομάχους, εμφανίστηκε το «φάσμα Θησέως», το φάντασμα του μυθικού ήρωα, το οποίο τους οδηγούσε ένοπλο εναντίον των βαρβάρων. Και ο Θησέας απεικονιζόταν στην τοιχογραφία της Ποικίλης Στοάς. Στην ίδια τοιχογραφία απεικονίστηκε, σύμφωνα με τον Αιλιανό, και ένας… σκύλος. Κάποιος Αθηναίος είχε μαζί του στη μάχη του Μαραθώνα και ένα σκυλί, το οποίο έδειξε γενναιότητα και ως ανταμοιβή απεικονίστηκε μαζί με τον κύριό του δίπλα στους ηρωικούς μαραθωνομάχους!

Πάντως, πλην της ιστορίας με τον σκύλο, οι άλλες αναφορές ίσως οφείλονται σε θερμοπληξία ή αποτελούν αποκυήματα της φαντασίας και ψευδαισθήσεις, ως αποτέλεσμα της κόπωσης και το άγχους της μάχης. Φαίνεται πάντως ότι η περιοχή όπου έγινε η μάχη του Μαραθώνα είχε αποκτήσει υπερφυσικές ιδιότητες. Ο Παυσανίας αναφέρει ότι στην εποχή του, 700 χρόνια περίπου μετά τη μάχη, ακούγονταν στο πεδίο της μάχης άλογα να χρεμετίζουν και άντρες να πολεμούν.

Η σημασία της νίκης των Ελλήνων

Η νίκη των Ελλήνων στη μάχη του Μαραθώνα έδειξε την ανωτερότητα των ελληνικών όπλων και της ελληνικής τακτικής. Όλοι οι Έλληνες απέκτησαν θάρρος και περηφάνια και δεν φοβήθηκαν να αντιμετωπίσουν τους Πέρσες το 480 π.Χ. Ο μύθος για το αήττητο των Περσών διαλύθηκε. Η απόπειρα παλινόρθωσης της τυραννίας στην Αθήνα απέτυχε. Επίσης, οι Έλληνες απέκτησαν πίστωση χρόνου 10 ετών και μπόρεσαν να προετοιμαστούν καλύτερα, ενώ η Αθήνα σύντομα έγινε η πρώτη δύναμη στον αρχαίο ελληνικό κόσμο.

Πάντως η νίκη των Αθηναίων (και των Πλαταιέων) στον Μαραθώνα αντιμετωπίστηκε ως μια νίκη ολόκληρης της Ελλάδας. Χαρακτηριστικό είναι το επίγραμμα του Σιμωνίδη για τους μαραθωνομάχους:

«Ελλήνων προμαχούντες Αθηναίοι Μαραθώνι χρυσοφόρων Μήδωνεστόρεσαν δύναμιν»

Πηγές:
- ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΕΘΝΟΥΣ, τ. Β,  Εκδοτική Αθηνών
- PeterGreen, «ΟΙ ΕΛΛΗΝΟΠΕΡΣΙΚΟΙ ΠΟΛΕΜΟΙ», εκδ. Τουρίκη, 2004
- Δημήτριος Ν. Γαρουφαλής «ΠΕΡΣΙΚΟΙ ΠΟΛΕΜΟΙ», εκδ. ΠΕΡΙΣΚΟΠΙΟ 2003
- Κ. Παπαρρηγόπουλος «ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΕΘΝΟΥΣ», Τ. 3, εκδ. ΚΑΚΤΟΣ